شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

وعن أبي يوسف أنه إذا أم بهما يتوسطهما، روي ذلك عن ابن مسعود - رضي الله عنهم -.

ولنا: ما روينا، والجمع بينهما: أن هذا دليل الأفضلية، وما رواه دليل الإباحة.
تطويل القراءة
قال: (ولا يطول).
لقوله: (من أم قومًا فليصل بهم صلاة أضعفهم؛ فإن فيهم المريض والكبير وذا الحاجة، ولأن في الإطالة تقليل الجماعة فلا تسن.
محل الجهر بالقراءة للإمام والمنفرد
قال: (ويجهر في العيدين والجمعة ويتخير المنفرد في الصبح وأوليي المغرب والعشاء، ويجهر الإمام فيهما وجوبًا).
أما الجهر في العيدين والجمعة فللنقل المتواتر المستفيض المتواتر. وأما في الصبح والمغرب والعشاء فالمنفرد مخير: إن شاء جهر وأسمع نفسه؛ لأنه إمام نفسه وإن شاء خافت؛ لأن الجهر لفائدة الإسماع، وليس خلفه من يسمعه والأفضل الجهر؛ لأنه من شعار الجماعة. وأما الإمام فإنه يجهر فيها وجوبا؛ للنقل المستفيض، فإنه والأئمة من بعده لم يتركوا ذلك إلى يومنا هذا، وإنه أمارة الوجوب وتعريف حكم الجهر في العيدين والجمعة وقيد الوجوب من الزوائد والنفل يخافت فيه نهارًا ويتخير فيه ليلا؛ اعتبارًا بالفرض في حق المنفرد، ولأن النفل مكمل للفرض فيكون من توابعه، فيعتبر به). وإذا فاتته العشاء فقضاها نهارًا، جهر إن كان إماما؛ لأنه جهر حين قضى الفجر بجماعة غداة ليلة التعريس.
والمنفرد يخافت ولا يتخير؛ لأن الجهر إما بالجماعة وجوبًا، وإما بالوقت في حق المنفرد، وكلاهما معدوم). ثم الجهر: أن يسمع غيره، والمخافتة: أن يسمع نفسه وهذا عند الهندواني ومحمد بن الفضل فان مجرد حركة اللسان من دون الصوت لا يسمى قراءة. وقال أبو الحسن الكرخي: تصحيح الحروف كاف؛ لأن القراءة فعل اللسان وسماع الصوت متعلق بالصماخ. وعلى هذا الاختلاف جميع ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء وغير ذلك أ