شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

محلا لها، فلغت وهذا هو الظاهر، والقرية بمعنى البلد؛ لأنها يقام فيها كما يقام فيه، وإذا كان أهل المفازة في الخيام فعن أبي يوسف روايتان.
والأعراب والأكراد والأتراك الذين يسكنون في بيوت الشعر والصوف- مقيمون؛ لأن موضع مقامهم المفازة عادة، ذكره في «التحفة»، وأما إذا أرتحلوا عن موضع إقامتهم في الصيف، وقصدوا موضعا آخر للإقامة في الشتاء، وبين الموضعين مسيرة ثلاثة أيام؛ فإنهم يصيرون مسافرين في الطريق عند أبي حنيفة أبي حنيفة - رضي الله عنه -
وتقدير المدة عندنا بخمسة عشر يوما، وقال الشافعي: أربعة أيام لحديث عثمان الله: من أقام أربعًا يصلي أربعا والمختار في مذهبه أن تكون هذه الأربع غير يومي الدخول والخروج
ولنا: ما روي عن إبراهيم وعطاء أنهما قالا: أقل مدة الإقامة خمسة عشر يوما وسبيل ذلك التوقيف فينزل منزلة المنصوص عليه، ومثله عن ابن عمر وابن عباس وروي عن عثمان مثله أيضا. فدل على رجوعه؛ ولأن الشارع سوى (في التقدير بين أقل مدة السفر وبين أقل الحيض) على ما رويناه فقدرنا مدة الإقامة بمدة الطهر؛ لمضادتهما الحيض والسفر فإن الطهر يعيد ما سقط من الصوم ويوجب الصلاة، كما أن الإقامة تعيد ما سقط من شطر الصلاة الرباعية وتوجب أداء الصلاة في الحال.
قال: (ولو نواها بمكة ومنى معا قصر).
لأنه لم ينوها في أحد الموضعين كمالا، ولو أعتبرت في موضعين لأمكن اعتبارها في مواضع، وذلك شيء لا يخلو عنه السفر، فلا يمكن تحقيق الرخصة حينئذ، فلو نوى المبيت بأحدهما خمسة عشر يوما أتم الصلاة؛ لأنه يعد مقيمًا بالمبيت في أحدهما

حكم العسكر إذا حاصروا عدوا ونووا الإقامة
قال: (أو العسكر المحاصرون أمرناهم به).
إذا حاصر المسلمون حصنًا فنووا الإقامة خمسة عشر يوما قصروا، وقال زفر: يتمون. وهو رواية عن أبي يوسف؛ لأنهم متمكنون من القرار ظاهرًا باعتبار قوة الشوكة.
ولنا: أنهم نووا الإقامة في غير موضعها ظاهرا؛ لرجوعهم إن غلبوا أو صالحوا، وانهزامهم إن