شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين ج2 هداية
بفرض الوقت فلا ينتقض إلا بأداء ما هو أقوى منه
قال: (وسعيه إليها مبطل للظهر، وقالا: إدراكها).
إذا صلى الظهر في منزله بغير عذر، ثم بدا له أن يحضر الجمعة، فتوجه إليها وسعى بطلت ظهره عند أبي حنيفة.
وقالا: لا تبطل حتى يدرك الإمام في صلاة الجمعة
لهما: أن ما تم أداؤه لا ينتقض إلا ضمنًا لأداء ما هو فوقه، لا قصدًا والسعي دون الظهر، فلا تنتقض به وصار كما لو سعى بعد فراغ الإمام.
وله: أن السعي إلى الجمعة مأمور به كالأمر بها؛ قال الله تعالى: فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ}، فكان من خصائصها، فنزل منزلتها في حق انتقاض الظهر أحتياطا، بخلاف السعي بعد الفراغ فإنه ليس بسعي إليها.
ما تدرك به صلاة الجمعة
قال: (وحكم بإتمامها أربعا لإدراكه التشهد).
قال محمد الله: إذا أدرك الإمام في التشهد يوم الجمعة أتمها أربعًا، وقعد على رأس الركعتين وفي آخرها وقرأ في كل الركعات. وقال: يتمها جمعة. وقد أفهم قول محمد فيما إذا أدرك الركوع في الركعة الثانية بهذه المسألة؛ فإن القدوري الله قال: وقال محمد: إن أدرك (معه) أكثر الركعة الثانية بنى عليها الجمعة وإن أدرك أقلها بنى عليها الظهر.
والمراد بأكثر الركعة الثانية إدراك الركوع، وبالأقل إدراك ما بعدأنه الركوع، وقد ذكر في المتن الحكم فيما إذا أدركه في التشهد، وهو يبني عليه الأربع، فعلم أنه إذا أدرك الركوع (يبني عليها الجمعة، (ولا يخلو تعيين التشهد عن الفائدة، وقد أفهم قولهما فيما إذا أدرك الركوع بالطريق الأولى؛ لأن عندهما يبني الجمعة) في إدراك التشهد فبإدراك ما قبله أولى. ولفظ التشهد يشمل) تشهد الجمعة، والتشهد الذي بعد سجود السهو لو كان قد سجد للسهو له: قوله: (من أدرك ركعة) من) الجمعة فقد أدركها، ومن أدركهم قعودًا صلى أربعًا،، ولأنها جمعة من وجه وظهر من وجه؛ لفوات بعض الشرائط في حقه فيصلي أربعا اعتبارا للظهر، ويقعد القعدة الأولى اعتبارًا للجمعة، ويقرأ في الأُخْرَيين اعتبارًا للنفلية.
قال: (وسعيه إليها مبطل للظهر، وقالا: إدراكها).
إذا صلى الظهر في منزله بغير عذر، ثم بدا له أن يحضر الجمعة، فتوجه إليها وسعى بطلت ظهره عند أبي حنيفة.
وقالا: لا تبطل حتى يدرك الإمام في صلاة الجمعة
لهما: أن ما تم أداؤه لا ينتقض إلا ضمنًا لأداء ما هو فوقه، لا قصدًا والسعي دون الظهر، فلا تنتقض به وصار كما لو سعى بعد فراغ الإمام.
وله: أن السعي إلى الجمعة مأمور به كالأمر بها؛ قال الله تعالى: فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ}، فكان من خصائصها، فنزل منزلتها في حق انتقاض الظهر أحتياطا، بخلاف السعي بعد الفراغ فإنه ليس بسعي إليها.
ما تدرك به صلاة الجمعة
قال: (وحكم بإتمامها أربعا لإدراكه التشهد).
قال محمد الله: إذا أدرك الإمام في التشهد يوم الجمعة أتمها أربعًا، وقعد على رأس الركعتين وفي آخرها وقرأ في كل الركعات. وقال: يتمها جمعة. وقد أفهم قول محمد فيما إذا أدرك الركوع في الركعة الثانية بهذه المسألة؛ فإن القدوري الله قال: وقال محمد: إن أدرك (معه) أكثر الركعة الثانية بنى عليها الجمعة وإن أدرك أقلها بنى عليها الظهر.
والمراد بأكثر الركعة الثانية إدراك الركوع، وبالأقل إدراك ما بعدأنه الركوع، وقد ذكر في المتن الحكم فيما إذا أدركه في التشهد، وهو يبني عليه الأربع، فعلم أنه إذا أدرك الركوع (يبني عليها الجمعة، (ولا يخلو تعيين التشهد عن الفائدة، وقد أفهم قولهما فيما إذا أدرك الركوع بالطريق الأولى؛ لأن عندهما يبني الجمعة) في إدراك التشهد فبإدراك ما قبله أولى. ولفظ التشهد يشمل) تشهد الجمعة، والتشهد الذي بعد سجود السهو لو كان قد سجد للسهو له: قوله: (من أدرك ركعة) من) الجمعة فقد أدركها، ومن أدركهم قعودًا صلى أربعًا،، ولأنها جمعة من وجه وظهر من وجه؛ لفوات بعض الشرائط في حقه فيصلي أربعا اعتبارا للظهر، ويقعد القعدة الأولى اعتبارًا للجمعة، ويقرأ في الأُخْرَيين اعتبارًا للنفلية.