شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

ولمحمد: أنه حول رداءه مستقبل القبلة.
ولأبي حنيفة: أنه دعاء فيعتبر بسائر الأدعية وما روي كان تفاؤلا.
حكم حضور أهل الذمة الاستسقاء
قال: (والذمي الحضور).
أي: ومنعوا الذمي من حضور الاستسقاء مع الناس، وأجازه مالك؛ نظرًا إلى أن الشدة عامة والكفار قد يسمع دعاؤهم في الشدة.
ولنا: أنهم من أهل اللعن والسخط، فلا يصلح حضورهم في وقت استنزال اللطف والرحمة.
ولقد شاهدنا آثار رحمة الله تعالى كيف يحيي الأرض بعد موتها، وقد أصاب الناس الجدب، واحتبس قطر السماء عنهم مدة عقيب استيلاء طائفة من اليهود، وحكمهم ببغداد، وأهل الحق لذلك في ضيق عظيم وبلاء، مبين ينتظرون لطف الله وكشف تلك الغمة فخرجوا للاستسقاء مع جمع عظيم من رؤساء العلماء وأعيان الصلحاء، ولم يحضرهم أحد من أهل الذمة و لا من أرباب الدولة، وصلوا صلاة الاستسقاء جوار قبر معروف الكرخي يوم الخميس لثلاث ليال بقين من صفر سنة تسعين وستمائة، وانفصلوا، فنشأت السحب المباركة وخرجوا يوم الجمعة إلى ظاهر المدينة، وصلوا، وحين شرعوا في الدعاء أكرمهم الله بالإجابة، وأرخت السماء عزاليها حتى سالت الأودية، ودخل الناس يخوضون والسماء) تجودهم ودام الغيث يومين وليلتين، فأحيى الموات وبعثها ومد النبات وجبر، قلوبًا وشرح صدورًا، وأردف ذلك الإنعام باستئصال شأفة أولئك المارقين وأراح البلاد والعباد من فسادهم وخلصهم من عتوهم وعنادهم، فكانت حالة عجز البلغاء عن نعتها، ونطقت بها ألسن طالت مدة صمتها، وما ينعم الله بنعمة إلا هي أكبر من أختها، وفرت شقاشق، الشيطان وقل جمع الطغيان، وشكرا الله، وله الحمد بكل لسان.
فصل في صلاة التراويح
قال: (ويسن للناس الاجتماع في شهر رمضان بعد العشاء، ليصلوا خمس ترويحات بعشر تسليمات، ويجلسوا بين كل ترويحتين قدر واحدة).
ذكر القدوري لله في «مختصره» لفظ الاستحباب، والأصح أن التراويح سنة كذا رواه ابن زياد