شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

عن أبي حنيفة) لأنه واظب عليها الخلفاء الراشدون، وعدم مواظبته عليها كان لخشيته أن تكتب علينا، فلهذا أطلق أسم السنة في المتن.
والسنة فيها الجماعة على وجه الكفاية، حتى لو أمتنع أهل المسجد عن إقامتها كانوا مسيئين والمتخلف بعد إقامة البعض تارك للفضيلة. وأما الجلوس بين الترويحتين قدر الترويحة فمستحب؛ لعادة أهل الحرمين وقال بعضهم: يجلس على رأس خمس تسليمات)، والأول أصح.
قال: (ثم يوتروا بجماعة وتختص به).
في لفظة: (ثم) إشارة إلى أن وقت التراويح بعد العشاء قبل الوتر، ولكن الأصح أن وقت التراويح بعد العشاء إلى آخر الليل، قبل الوتر وبعده وإدخال (ثم) هاهنا على المعهود من ترتيب الوتر عليها. وقوله وتختص به أي: الجماعة بالوتر بشهر رمضان، وعليه أنعقد الإجماع.
فصل في صلاة الخوف مشروعيتها للأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (لا يجيز صلاة الخوف بعده).
مذهب أبي يوسف في لقوله الآخر: أنه لا شرعية لصلاة الخوف بعد موته؛ لقوله تعالى: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَواةَ} جعل كونه فيهم وإقامته لهم شرطًا، فيتوقف عليه، ولأنه لما وقع التنافس في أداء مجموع الصلاة خلفه شرعت هذه الصلاة على خلاف القياس لذلك مجموع المعنى، وقد أرتفع.
ولهما: أن الأصل قيام نائبه وهو الإمام على أمته بعده مقامه فيكون بين أمته بكون نائبه بينهم وإقامته للصلاة فيهم، فيتحقق الشرط؛ عملا بالأصل .. وهذا الخلاف هو المشهور.
وذكر شمس الأئمة السرخسي الله أن مخالفة أبي يوسف إنما هي في صلاة الخوف بصفة الذهاب والمجيء كما نذكره بعد هذه المسألة. لأن نقل موافقته لهما فيما إذا كان العدو في وجه القبلة، وصورة
ذلك: أن يجعل الإمام الناس صفين، ويفتتح الصلاة بهم جميعا فإذا ركع الإمام ركعوا معه، وإذا سجد الإمام سجد معه الصف الأول، والصف الثاني قيام يحرسونهم، وإذا رفعوا رؤوسهم سجد الصف الثاني، والصف الأول قعود يحرسونهم، فإذا رفعوا رؤوسهم سجد الإمام السجدة الثانية، وسجد معه الصف الأول)، والصف الثاني قعود يحرسونهم، فإذا رفعوا رؤوسهم تأخر الصف الأول، وتقدم