شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

(صوم بعضه) مع بقاء أثر الخطاب؛ ألا ترى أنه لو صلى في الوقت ثم جن ثم أفاق فيه، فإن المؤدى فرض؟ وكذلك لو نوى الصوم ثم جن باقي الليل والنهار كان صوم ذلك اليوم فرضًا، فوجب القضاء عند العجز عن الأداء؛ لأن القضاء يجب بالسبب الذي يجب به الأداء، كالحائض، فإن السبب في حقها منعقد لوجوب القضاء دون الأداء، وإنما سقط القضاء عند الاستيعاب لعلة الحرج، فإن الكثير هو المستوعب، والحرج مع الكثرة، ثم الجنون لما كان منه مديد وغير مديد؛ حمل المديد منه على الصبى لطوله في العادة، وحمل القصير منه على الإغماء الذي يندر امتداده واستيعابه؛ لعدم الحرج في القضاء.

فصل في الاعتكاف
حكمه وشروط صحته
قال: (يسن الاعتكاف: أن يلبث في المسجد مع النية.
الاعتكاف سنة؛ لما روى البخاري ومسلم عن عائشة عن عائشة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، والمواظبة دليل السنية.
ثم فسر الاعتكاف باللبث في باللبث في المسجد مع النية وموضع: (أن يلبث).

الرفع بدلا عن الاعتكاف ولم يقل: هو اللبث تحرزا عن الجملة الأسمية ههنا؛ لأن التفسير متفق عليه
أما اللبث فهو حقيقته لأن العكوف يدل عليه لغة.
والكتاب نص على المسجد بقوله تعالى: {وَأَنتُمْ عَكِفُونَ فِي المسجد "؛ وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنه - كان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان.
يعني: لا يخرج من المسجد في أعتكافه؛ ولأن الاعتكاف هو عبادة انتظار الصلاة بعد الصلاة فاختص بمحل إقامة الصلوات على أكمل وجوه الأداء، ولأنه لو لم يختص اللبث بمسجد الجماعة فإذا لبث في غيره فإما أن يصلي وحده فتستلزم إقامة هذه السنة ترك سنة أكد منها وهي إقامة الصلوات بالجماعات) في المسجد، وإن خرج إلى المسجد في الصلوات لم يكن لا بنّا في مكانه، فتعين اللبث في المسجد إقامة للسنتين، وأما النية فشرط لكل عبادة.

قال: (وأداء ج صلاة بجماعة أو الخمس فيه شرط).
إنما أدخل حرف (أو)؛ ليدل به على أن ما دخل بينهما روايتان عن أبي حنيفة رحمة الله.
وجه الأول: قول حذيفة ه: لا أعتكاف إلا في مسجد جماعة يعني: في مسجد يصلى فيه صلاة واحدة بجماعة.