شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

فلا يعتبر المعنى مع العلمية، وبخلاف التشهد؛ لأن القعدة الأولى مقدرة؛ به فلو زيد به عليه زاد مقدار القعدة، وأنه غير جائز، ألا ترى أنه يلزمه سجود السهو بتأخير القيام مقدار قوله: اللهم صل على محمد.

اشتراط التلبية مع النية لانعقاد الإحرام
قال: (فإذا نوى ولبى فقد أحرم، ولا نكتفى بالنية).
إذا أقتصر على النية ولم يلبّ أنعقد إحرامه عند الشافعي، وقد روى أبو عبد الله البصري عنه: أنه لا ينعقد إلا بالتلبية والنية كمذهبنا.
وجه الأولى: أنه عبادة لا يجب في آخرها ذكر فلا يجب أولها كالصوم.
ولنا: أن الإحرام عقد على أداء هذه العبادة، فاشترط فيه الذكر كتحريمة الصلاة، ولا يشترط عندنا إلَّا الذكر المقصود به التعظيم، فارسيا كان أو عربيًا، ولا نعين التلبية، والفرق على مذهبهما بينه) وبين الصلاة
أن الإحرام ينعقد بغير الذكر كتقليد البدنة؛ لكون باب الحج أوسع، فكذا يقوم غير التلبية مقامها.

محظورات الإحرام
قال: (فليتق الرفث والفسوق والجدال).
لقوله تعالى: " فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَج ". وهذا نهي في صيغة النفي وهو آكد، وقد فسر الرفث بنفس الجماع، وقيل: بل بذكره بحضرة النساء.
والفسوق المعاصي وإن كانت محرمة في سائر الأوقات، إلا أنه لما كان أقترافها حالة الإحرام أشد قبحا كان أشد حرمة.

والجدال: مجادلة الرفقاء ومماراتهم "
قال: (والطيب والادهان)

لإشارة قوله تعالى: {ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَنَهُمْ} وقوله - صلى الله عليه وسلم - " لا الحاج الشعث التفث ".
قال: (والغسل بالخطمي (.
لأنه نوع طيب ولأنه يقتل الهوام وهو منهي عنه.