شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
مقدمة المؤلف
قال: والصلاة على صاحب الملة الطاهرة.
الصلاة من الله الرحمة، ووصف الملة بأنها طاهرة لخلوصها عن وقوع الشرك من أهلها والشرك، بخس ولاشتمالها على الأمر بالطهارة الظاهرة والباطنة:
أما الظاهرة فكالوضوء والغسل من الجنابة وطهارة البدن والثوب والمكان في الصلاة، وهذه مختصة بهذه الملة فكان هذا من باب إطلاق ما يوصف به المسبب على سببه، وأما الباطنة فكالتوبة عن نجاسة الآثام وتطهير القلب عن الأخلاق الذميمة وتطهير الأعضاء كلها عن الأنهماك في شهواتها التي تعود على الإنسان بالوبال.
قال: المؤيد من عند الله بالمعجزة الظاهرة.
لما كانت النبوة أمرًا إلهيًا ومنحة ربانية، لا أطلاع للبشر على حقيقتها؛ لكونها من الأمور الوجدانية لمن هي موجودة فيه، وإنما تعرف بأمارات وعلامات، فنزل وجودها عند تحدي النبي ودعوته النبوة لكونها خارقة لعادات البشر - بمنزلة تصديق الله تعالى إياه بالقول، فلهذا قال: المؤيد من عند الله لأن ثبوت النبوة يتوقف على كون تلك الأفعال الخارقة للعادة صادرة من الله معجزة، له ووحد المعجزة اكتفاء بدلالة الجنس على الجمع، فإنها وإن تعددت واختلفت أنواعها واحدة من حيث الدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وقصدنا بالمعجزة الظاهرة القرآن المجيد؛ لأنه المعجزة الباقية الظاهرة للأمم المنتشرة في الآفاق، ولم يكن لنبي من الأنبياء من المعجزات ما بلغ في البقاء والعظمة والانتشار هذا المبلغ؛ تشريفًا لنبينا عليه الصلاة والسلام، وإظهارا لعظم منزلته في النبوة، وتنبيها على أن هذه الشريعة قائمة على التأبيد لقيام برهانها القاطع وانتشار هذا النور الساطع.
قال: محمد خاتم الرسل وناسخ الملل.
وفي هذين الوصفين من براعة الأستهلال أيضا ما يؤيد ما سبق من حيث أن هذا الكتاب مشتمل على أحكام شريعته، وهي الناسخة للشرائع المتقدمة ونبه بكونه خاتم الرسل على أن شرعية لا يلحقها النسخ؛ لانقطاع النبوة وانسداد باب الرسالة بعده.
قال: والرضوان على آله أئمة الهدى وصحبه مصابيح الدجى والرحمة على من تبعهم بإحسان وعلى علماء الأمة في كل زمان.
الصلاة من الله الرحمة، ووصف الملة بأنها طاهرة لخلوصها عن وقوع الشرك من أهلها والشرك، بخس ولاشتمالها على الأمر بالطهارة الظاهرة والباطنة:
أما الظاهرة فكالوضوء والغسل من الجنابة وطهارة البدن والثوب والمكان في الصلاة، وهذه مختصة بهذه الملة فكان هذا من باب إطلاق ما يوصف به المسبب على سببه، وأما الباطنة فكالتوبة عن نجاسة الآثام وتطهير القلب عن الأخلاق الذميمة وتطهير الأعضاء كلها عن الأنهماك في شهواتها التي تعود على الإنسان بالوبال.
قال: المؤيد من عند الله بالمعجزة الظاهرة.
لما كانت النبوة أمرًا إلهيًا ومنحة ربانية، لا أطلاع للبشر على حقيقتها؛ لكونها من الأمور الوجدانية لمن هي موجودة فيه، وإنما تعرف بأمارات وعلامات، فنزل وجودها عند تحدي النبي ودعوته النبوة لكونها خارقة لعادات البشر - بمنزلة تصديق الله تعالى إياه بالقول، فلهذا قال: المؤيد من عند الله لأن ثبوت النبوة يتوقف على كون تلك الأفعال الخارقة للعادة صادرة من الله معجزة، له ووحد المعجزة اكتفاء بدلالة الجنس على الجمع، فإنها وإن تعددت واختلفت أنواعها واحدة من حيث الدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وقصدنا بالمعجزة الظاهرة القرآن المجيد؛ لأنه المعجزة الباقية الظاهرة للأمم المنتشرة في الآفاق، ولم يكن لنبي من الأنبياء من المعجزات ما بلغ في البقاء والعظمة والانتشار هذا المبلغ؛ تشريفًا لنبينا عليه الصلاة والسلام، وإظهارا لعظم منزلته في النبوة، وتنبيها على أن هذه الشريعة قائمة على التأبيد لقيام برهانها القاطع وانتشار هذا النور الساطع.
قال: محمد خاتم الرسل وناسخ الملل.
وفي هذين الوصفين من براعة الأستهلال أيضا ما يؤيد ما سبق من حيث أن هذا الكتاب مشتمل على أحكام شريعته، وهي الناسخة للشرائع المتقدمة ونبه بكونه خاتم الرسل على أن شرعية لا يلحقها النسخ؛ لانقطاع النبوة وانسداد باب الرسالة بعده.
قال: والرضوان على آله أئمة الهدى وصحبه مصابيح الدجى والرحمة على من تبعهم بإحسان وعلى علماء الأمة في كل زمان.