شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الطهارة
المتيمم إذا رأى الماء في أثناء صلاته بطلت صلاته مطلقا، أي سواء كان مسافرا أو حاضرا تيمم لإعواز الماء .. فإن في بطلان صلاة من صلى بالتيمم لإعواز الماء في الحضر وجهين في مذهب الشافعي - رضي الله عنهم -
أحدهما: أنه لا تبطل صلاته والوجه الآخر البطلان؛ لأنه مأمور بالإعادة عند وجود الماء فلا معنى للاشتغال بها مع الوجدان، وإن كانت الصلاة مغنية عن القضاء فالمنصوص عليه أنه لا يبطل تيممه ولا صلاته.
ولو وجد الماء في النافلة فيه وجهان أيضا، أحدهما: البطلان، والآخر أنها كالفريضة فلا تبطل. فأشار بالإطلاق إلى أن الصلاة تبطل على كل وجه عندنا، وقيد الإطلاق من الزوائد.
له أنه تلبس بمقصود الطهارة ووجدان الأصل بعد التلبس بالمقصود لا يبطل حكم البدل كما لو شرع المكفر في الصيام ثم وجد الرقبة، ولأن حرمة الصلاة باقية ما لم يسلم؛ فكانت مانعة عن الإبطال، وكان عاجزا عن الأستعمال حكما.
ولنا: أنها صلاة بالتيمم مع قدرة استعمال الماء فلم يكن لها حرمة مانعة فبطلت.
قال: ويأمر بإعادتها لتذكره.
إذا نسي ماء وضعه في رحله بنفسه، أو وضع فيه بأمره فتيمم وصلى ثم تذكر قال أبو يوسف وهو قول الشافعي في الجديد يعيد الصلاة. وفي لفظة التذكر إشارة إلى أنه وضع الماء بنفسه، أو وضع بأمره فنسيه ثم تذكره؛ لأنه إذا وضع فيه بغير أمره ولم يضعه بنفسه فوجده يعد واجدًا لا متذكرا.
له: أنه واجد الماء حقيقة والتقصير من قبله في الطلب؛ فإن رحل المسافر مظنة وجود الماء، فلا يجعل تقصيره عذرا، كما لو نسي قربة ماء على ظهره، أو تيقن الماء وظن بعده، وكما إذا كفر المظاهر بالصوم وقد نسي عبدا في ملكه أو مات مورثه فورثه ولا يعلم به ثم علم، فإنه لا يجزئه الصوم، وكما لو نسي ستر العورة بثوب قد نسيه.
وقال أبو حنيفة ومحمد الله: لا إعادة عليه؛ لأنه عاجز عن الأستعمال لعدم القدرة، فإنها ب? تنبني على وجود العلم، وصار العجز بعذر النسيان كبعد الماء، وخوف السبع والعدو، وكما لو مر
أحدهما: أنه لا تبطل صلاته والوجه الآخر البطلان؛ لأنه مأمور بالإعادة عند وجود الماء فلا معنى للاشتغال بها مع الوجدان، وإن كانت الصلاة مغنية عن القضاء فالمنصوص عليه أنه لا يبطل تيممه ولا صلاته.
ولو وجد الماء في النافلة فيه وجهان أيضا، أحدهما: البطلان، والآخر أنها كالفريضة فلا تبطل. فأشار بالإطلاق إلى أن الصلاة تبطل على كل وجه عندنا، وقيد الإطلاق من الزوائد.
له أنه تلبس بمقصود الطهارة ووجدان الأصل بعد التلبس بالمقصود لا يبطل حكم البدل كما لو شرع المكفر في الصيام ثم وجد الرقبة، ولأن حرمة الصلاة باقية ما لم يسلم؛ فكانت مانعة عن الإبطال، وكان عاجزا عن الأستعمال حكما.
ولنا: أنها صلاة بالتيمم مع قدرة استعمال الماء فلم يكن لها حرمة مانعة فبطلت.
قال: ويأمر بإعادتها لتذكره.
إذا نسي ماء وضعه في رحله بنفسه، أو وضع فيه بأمره فتيمم وصلى ثم تذكر قال أبو يوسف وهو قول الشافعي في الجديد يعيد الصلاة. وفي لفظة التذكر إشارة إلى أنه وضع الماء بنفسه، أو وضع بأمره فنسيه ثم تذكره؛ لأنه إذا وضع فيه بغير أمره ولم يضعه بنفسه فوجده يعد واجدًا لا متذكرا.
له: أنه واجد الماء حقيقة والتقصير من قبله في الطلب؛ فإن رحل المسافر مظنة وجود الماء، فلا يجعل تقصيره عذرا، كما لو نسي قربة ماء على ظهره، أو تيقن الماء وظن بعده، وكما إذا كفر المظاهر بالصوم وقد نسي عبدا في ملكه أو مات مورثه فورثه ولا يعلم به ثم علم، فإنه لا يجزئه الصوم، وكما لو نسي ستر العورة بثوب قد نسيه.
وقال أبو حنيفة ومحمد الله: لا إعادة عليه؛ لأنه عاجز عن الأستعمال لعدم القدرة، فإنها ب? تنبني على وجود العلم، وصار العجز بعذر النسيان كبعد الماء، وخوف السبع والعدو، وكما لو مر