شرح الوقاية

بانتهائها، وذلك بالطهر، ولا يكون الطلاق بدعيا؛ لأنه يقع بعدما طهرت، بخلاف قوله: إن حضت.
وفي إن صمت يوما، فأنت طالق تطلق حين غربت من يوم صامت)؛ لأن اليوم اسم لبياض النهار؛ إذ الصوم فعل ممتد، وتمامه بغروب الشمس بخلاف إن صمت فإنه يقع على صوم ساعة ولو علق طلقة بولادة ذكر، وطلقتين بأنثى بأن قال: إن ولدت غلاما، فأنت طالق واحدة، وإن ولدت جارية، فأنت طالق ثنتين (فولدتهما) أي: الغلام، والجارية ولم يدر الأول طلقت واحدة قضاء، وثنتين تنزها)؛ لأن الغلام إن كان أولا وقعت واحدة، وإن كان آخرًا فثنتان والواحدة متيقن، فيلزمه قضاء وثنتين تنزها، أي: تباعدًا عما هو في مظان الحرمة؛ لاحتمال وقوعهما بتقديم الجارية، حتى لو كان طلقها واحدة قبل ذلك، فالأحوط أن لا يتزوجها لاحتمال تقدم الجارية ولادة.
وانقضت عدتها)، لأنهما يمينان، فأيهما ولدت أولا يحنث، ويقع جزاؤه، فتكون معتدة، وانقضاؤها بوضع الثاني؛ لأنها حامل به، فإذا انقضت العدة انحلت اليمين الأخرى، لوجود الشرط ولم يقع به شيء؛ لأن الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع، وإن ولدت غلاما وجاريتين ولم يدر الأول منهم، يقع ثنتان في القضاء، وفي التنزه ثلاث؛ لأن الغلام إن كان أولاً أو وسطا تطلق ثلاثا: واحدة بالغلام، وثنتان بالجارية الأولى؛ لأن العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وإن كان الغلام يقع ثنتان بالجارية الأولى، ولا يقع بالثانية شيء؛ لأن اليمين بها قد انحلت بالأولى، ولا يقع بولادة الغلام أيضًا شيء؛ لأنه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالأقل قضاء، وبالأكثر تنزها.
وإن ولدت غلامين، وجارية، لزمه واحدة في القضاء، وفي التنزه ثلاث؛ لأنه إن كان الغلامان أولا وقعت بالأول منهما واحدة، ولا يقع بالثاني شيء؛ لأن اليمين به قد انحلت ولا يقع بولادة الجارية أيضًا شيء؛ لأنه حال انقضاء العدة، وإن كانت الجارية أولا، أو وسطا يقع ثلاث واحدة بولادة أول الغلامين وثنتان بولادة الجارية، فتردد بين واحدة وثلاث فيلزمه الأقل قضاء، والأكثر تنزها ولو علق الثلاث بشيئين بأن قال: إن كلمت أبا عمر وأبا يوسف، فأنت طالق ثلاثا (يقع الطلاق (إن) وجدا في الملك، أو الأول في غيره، والثاني فيه حتى لو طلقها بعدما علق طلاقها بشرطين، وانقضت عدتها، ثم وجد أحد الشرطين وهي مبانة، ثم تزوجها فوجد