شرح الوقاية - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الأيمان
كالرحمن والرحيم والحق فالاسم هنا: عبارة عن لفظ دال على الذات وجميع أسامي الله في ذلك؛ سواء تعارف الناس الحلف به أو لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب أصحابنا، وهو الصحيح؛ لأن اليمين باسم الله ثبت بقوله ل: «فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليذر.
والحلف بسائر أسمائه حلف بالله وما ثبت بالنص أو بدلالته لا يراعى فيه العرف.
وقال بعض أصحابنا: كل اسم يسمى به غير الله كالحكيم، والعليم والقادر؛ إن أراد به يمينا فهو يمين وإلا فلا (أو بصفة يحلف بها من صفاته كعزة الله وجلاله وكبريائه وعظمته، وقدرته)؛ لأن الحلف بها متعارف (لا) أي: لا يقسم بغير الله، كالنبي، والقرآن، والكعبة)؛ لأنه غير متعارف (ولا بصفة لا يحلف بها من صفاته عرفا؛ كرحمته، وعلمه، ورضائه وغضبه وسخطه، وعذابه)، المراد من الصفة هنا: معنى المصدر، لا ما اصطلح عليه أهل النحو (؟)؛ إذ لا يقال: الله العزة الله الرحمة.
(وقوله: لعمر الله) أي: بقاؤه. [ب/??/م] وهو مبتدأ، خبره قوله: قسم (وأيم الله معناه أيمن الله، وهو جمع يمين حذفت النون لكثرة استعماله عند أهل الكوفة، وهو من صلات القسم معناه: والله عند أهل البصرة واليمين بهذين اللفظين متعارف (??) (وعهد الله، وميثاقه)، الميثاق بمعنى العهد والعهد يمين؛ قال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ الله (وأقسم، وأحلف، وأشهد، وإن لم يقل بالله)؛ لأن هذه الألفاظ مستعملة في الحلف.
وعلي نذر، أو يمين، أو عهد، وإن لم يضف إلى الله؛ لأن معناه على موجب اليمين وكذا لو قال: أنا بريء من القرآن أو النبي فهو يمين؛ لأن البراءة منهما كفر، وتعليق الكفر بالشرط يمين. ولو قال: أنا بريء من المصحف لا يكون يمينا. ولو قال: أنا بريء مما في المصحف يكون يمينا؛ لأن ما في المصحف قرآن؛ فكأنه قال: أنا بريء من القرآن.
وفي النهاية لو قال: بسر توان؛ إن اعتقد أنه حلف وإن البرية واجب يكفر (وإن فعل كذا فهو كافر، وإن لم يكفر علقه بماض أو آت) وقيل: يكفر؛ لأن التعليق بشيء كائن تنجيز فيكون إقرارًا بأنه يهودي.
وفي الهداية: أنه لا يكفر في الماضي كما لا يكفر في المستقبل، إن كان يعلم أنه يمين؛ لأنه قصد بهذا اليمين ترويج الكذب لا تحقيق الكفر، وإن كان عالما أنه يكفر به يكفر فيهما؛ لأنه رضي الكفر.
والحلف بسائر أسمائه حلف بالله وما ثبت بالنص أو بدلالته لا يراعى فيه العرف.
وقال بعض أصحابنا: كل اسم يسمى به غير الله كالحكيم، والعليم والقادر؛ إن أراد به يمينا فهو يمين وإلا فلا (أو بصفة يحلف بها من صفاته كعزة الله وجلاله وكبريائه وعظمته، وقدرته)؛ لأن الحلف بها متعارف (لا) أي: لا يقسم بغير الله، كالنبي، والقرآن، والكعبة)؛ لأنه غير متعارف (ولا بصفة لا يحلف بها من صفاته عرفا؛ كرحمته، وعلمه، ورضائه وغضبه وسخطه، وعذابه)، المراد من الصفة هنا: معنى المصدر، لا ما اصطلح عليه أهل النحو (؟)؛ إذ لا يقال: الله العزة الله الرحمة.
(وقوله: لعمر الله) أي: بقاؤه. [ب/??/م] وهو مبتدأ، خبره قوله: قسم (وأيم الله معناه أيمن الله، وهو جمع يمين حذفت النون لكثرة استعماله عند أهل الكوفة، وهو من صلات القسم معناه: والله عند أهل البصرة واليمين بهذين اللفظين متعارف (??) (وعهد الله، وميثاقه)، الميثاق بمعنى العهد والعهد يمين؛ قال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ الله (وأقسم، وأحلف، وأشهد، وإن لم يقل بالله)؛ لأن هذه الألفاظ مستعملة في الحلف.
وعلي نذر، أو يمين، أو عهد، وإن لم يضف إلى الله؛ لأن معناه على موجب اليمين وكذا لو قال: أنا بريء من القرآن أو النبي فهو يمين؛ لأن البراءة منهما كفر، وتعليق الكفر بالشرط يمين. ولو قال: أنا بريء من المصحف لا يكون يمينا. ولو قال: أنا بريء مما في المصحف يكون يمينا؛ لأن ما في المصحف قرآن؛ فكأنه قال: أنا بريء من القرآن.
وفي النهاية لو قال: بسر توان؛ إن اعتقد أنه حلف وإن البرية واجب يكفر (وإن فعل كذا فهو كافر، وإن لم يكفر علقه بماض أو آت) وقيل: يكفر؛ لأن التعليق بشيء كائن تنجيز فيكون إقرارًا بأنه يهودي.
وفي الهداية: أنه لا يكفر في الماضي كما لا يكفر في المستقبل، إن كان يعلم أنه يمين؛ لأنه قصد بهذا اليمين ترويج الكذب لا تحقيق الكفر، وإن كان عالما أنه يكفر به يكفر فيهما؛ لأنه رضي الكفر.