شرح الوقاية - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الصيد
وأصاب آخر (ويُعلَّم) [المعلم): بترك أكل الكلب ثلاث مرات، ورجوع البازي بدعائه) أي: بدعاء صاحبه كذا: روي عن ابن عباس؛ ولأن بدن الكلب يحتمل الضرب، فيمكن أن يضرب حتى يدع الأكل، وبدن البازي لا يحتمله، فأقيم الإجابة عند الدعاء مقامه.
فإن أكل منه أي: مما اصطاده البازي أُكل لا إن أكل الكلب) يعني: لا يؤكل إن أكل الكلب؛ لقوله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ومتى أكل منه تبين أنه أمسك على نفسه لا على صاحبه، فكان القياس في البازي كذلك، لكنا تركناه بأثر ابن عباس (ولا ما أكل منه الكلب (بعد تركه ثلاث مرات، ولا ما اصطاد بعده أي: لا يؤكل ما صاد بعد أكله حتى يتعلم) أي: بترك الأكل ثلاث مرات أو قبله) يعني: لا يؤكل ما صاد قبل الأكل (وبقى في ملكه؛ لأن الكلب إذا أكل علم أنه لم يكن معلما.
ومن شرط الحل بالرمي التسمية؛ لقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ والأمر للوجوب، ولا وجوب عند الأكل، فدل أن المراد: عند الإرسال (والجرح)، ليتحقق الذكاة الاضطراري.
وأن لا يقعد [عن] طلبه لو غاب متحاملا سهمه)، ولو قعد عن طلب، ثم أصابه ميتا لم يؤكل؛ لما روي أنه لا مر بالروحاء على حمار وحش عقير، فتبادر أصحابه إليه، فقال: دعوه فسيأتي صاحبه فجاء رجل فقال: هذه رميتي وأنا في طلبها، وقد جعلته لك، فأمر لا أبا بكر فقسمها بين الرفاق.
فإن أدركه المرسل، أو الرامي حيا ذكاه، فإن تركها أي: التذكية (عمدا) جواب هذا الشرط قوله: حرم، وإنما حرم؛ لأنه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها.
أو أرسل مجوسي كلبه فزجره مسلم أي: أغراه بالصياح (فانزجر) أي: اشتد عدوه إنما حرم؛ لأن إرسال المجوسي لا يرتفع بزجر المسلم إياه أو قتله معراض وهو السهم بلا ريش بعرضه) إنما حرم؛ لقوله عل: ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه، فلا تأكل.
أو بندقة) وهي طينة مدورة يُرمى بها ثقيلة ذات حده وإنما حرم ما قتلته؛ لاحتمال أنها قتلته بثقلها، وإن كانت خفيفة بها حدة يحل؛ لتعين الموت بالجرح.
أو رمى صيدا، فوقع في ماء، أو على سطح، أو جبل فتردى منه إلى الأرض [حَرُمَ])؛ لأن موته يحتمل أن يكون بغير الرمي، فإن الماء مهلك، والسقوط من عال مهلك؛ لقوله علي العدي: إذا وقعت رميتك في الماء، فإنك لا تدري أن الماء قتله، أو سهمك.
فإن أكل منه أي: مما اصطاده البازي أُكل لا إن أكل الكلب) يعني: لا يؤكل إن أكل الكلب؛ لقوله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ومتى أكل منه تبين أنه أمسك على نفسه لا على صاحبه، فكان القياس في البازي كذلك، لكنا تركناه بأثر ابن عباس (ولا ما أكل منه الكلب (بعد تركه ثلاث مرات، ولا ما اصطاد بعده أي: لا يؤكل ما صاد بعد أكله حتى يتعلم) أي: بترك الأكل ثلاث مرات أو قبله) يعني: لا يؤكل ما صاد قبل الأكل (وبقى في ملكه؛ لأن الكلب إذا أكل علم أنه لم يكن معلما.
ومن شرط الحل بالرمي التسمية؛ لقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ والأمر للوجوب، ولا وجوب عند الأكل، فدل أن المراد: عند الإرسال (والجرح)، ليتحقق الذكاة الاضطراري.
وأن لا يقعد [عن] طلبه لو غاب متحاملا سهمه)، ولو قعد عن طلب، ثم أصابه ميتا لم يؤكل؛ لما روي أنه لا مر بالروحاء على حمار وحش عقير، فتبادر أصحابه إليه، فقال: دعوه فسيأتي صاحبه فجاء رجل فقال: هذه رميتي وأنا في طلبها، وقد جعلته لك، فأمر لا أبا بكر فقسمها بين الرفاق.
فإن أدركه المرسل، أو الرامي حيا ذكاه، فإن تركها أي: التذكية (عمدا) جواب هذا الشرط قوله: حرم، وإنما حرم؛ لأنه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها.
أو أرسل مجوسي كلبه فزجره مسلم أي: أغراه بالصياح (فانزجر) أي: اشتد عدوه إنما حرم؛ لأن إرسال المجوسي لا يرتفع بزجر المسلم إياه أو قتله معراض وهو السهم بلا ريش بعرضه) إنما حرم؛ لقوله عل: ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه، فلا تأكل.
أو بندقة) وهي طينة مدورة يُرمى بها ثقيلة ذات حده وإنما حرم ما قتلته؛ لاحتمال أنها قتلته بثقلها، وإن كانت خفيفة بها حدة يحل؛ لتعين الموت بالجرح.
أو رمى صيدا، فوقع في ماء، أو على سطح، أو جبل فتردى منه إلى الأرض [حَرُمَ])؛ لأن موته يحتمل أن يكون بغير الرمي، فإن الماء مهلك، والسقوط من عال مهلك؛ لقوله علي العدي: إذا وقعت رميتك في الماء، فإنك لا تدري أن الماء قتله، أو سهمك.