شرح الوقاية

فإن قلت: كيف عملتم به، وهو خبر الواحد مخالف للكتاب؛ لأنه أمرنا بالإمساك، ولم يبق هناك.
قلت: عملنا بالكتاب؛ لأن اعتبار النسيان يؤدي إلى الحرج، وقد قال الله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِن خرج) والحكم في الجماع ثبت بدلالة نص ورد في الأكل، كذا في النهاية (أو نام فاحتلم أو نظر إلى امرأة حسناء (فأنزل) لم يفطر؛ لأن النظر كالتفكر، ولو تفكر في جمال امرأة، فأنزل لم يفسد صومه؛ فكذا: هذا، ولو عالج ذكره بيده حتى أمنى المختار أنه يفسد صومه (أو ادهن) لم يفطر؛ لعدم المنافي (أو اكتحل) لم يفطر؛ لأنه ليس بين العين، والدماغ منفذ، والدمع يترشح أو قبل، أو لمس، أو اغتاب) لم يفطر؛ لعدم المفطر صورة ومعنى، وأما ما روي أنه غالي، قال: «الغيبة تفطر الصائم، فمؤول أي: تذهب ثواب صومه؛ فصار كأن لم يصم. (أو غلبه القيء) [46/8/م]، سواء كان ملء الفم، أو دونه (أو تقيأ) أي: تكلف في القيء قليلا، أو أصبح جنبًا، أو صب في إحليله دهن) لم يفطر؛ لعدم المنفذ بين الجوف والإحليل، وأما البول فمترشح عنه؛ كذا يقول الأطباء ولو صب في قبل المرأة لا يفطر، والأصح: أنه يفطر؛ لأنه يشبه الحقنة، كذا: في النهاية.
(أو صب في أذنه ماء)؛ لأن الماء غير مصلح للدماغ، وفي الخانية: الصحيح أنه مفطر؛ لأنه أوصل الماء إلى جوفه بفعله؛ فلا يعتبر فيه صلاح البدن، وفي المحيط لو ابتلع لحما مربوطا على خيط، ثم انتزعه من ساعته لم يفطر؛ لأنه لم يستقر في محله، حتى يدفع الجوع عنه (أو دخل غبار، أو دخان، أو ذباب حلقه) وهو ذاكر صومه (لم يفطر)؛ لعدم إمكان التحرز عن ذلك والمطر والثلج يفسد في الأصح)؛ لإمكان الاحتراز عنه.
ولو وطئ ميتة، أو بهيمة، أو في غير (فرج كالتفخيذ، والتبطين (أو قبل أو لمس فرج ميتة، أو بهيمة إن أنزل قيد للكل لا للقبلة، أو المس فقط (قضى)؛ لوجود معنى الجماع، ولا كفارة فيه؛ لعدم الجماع صورة (وإلا فلا) أي: إن لم ينزل فلا قضاء عليه؛ لأنه لم ينتقض صومه، ولا وضوؤه أيضًا
أكل لحما بين أسنانه قيد باللحم بناءً على العادة (مثل حمصة قضى فقط وإنما لم تجب الكفارة؛ لأنه غير مقصود بالأكل، فصار كالطين (وفي أقل منها (لا) يعني: إن أكل أقل من الحمصة لا يقضي؛ لأنه تبع لريقه فلا يفسد، وأما مثل الحمصة لا تبقى في فروج الأسنان غالبًا فلا يمكن