شرح الوقاية

يعلم بموته فلا أي: لا ينعقد يمينه؛ لأنها تكون على تفويت حيوية الموجودة، وهي معدومة حال اليمين فصار نظير شرب الماء الذي. في الكوز ولا ماء فيه. أما إذا علم بموته فاليمين على حياة يحدثها الله فانعقدت باعتبار البدن وحنث للعجز الحالي.
ومد شعرها وخنقها وعضها كضربها يعني: إذا حلف لا يضرب امرأته فمد شعرها أو خنقها أو عضها يحنث؛ لأن الضرب عبارة عن الإيلام)، وهو يحصل بهذه الأفعال قالوا: هذا إذا كانت الأفعال حال الغضب وإن كانت حال الملاعبة لا يحنث؛ لأنها ممازحة لا ضرب (وقطن) مبتدأ خبره هدي ملك بعد قوله لامرأته: إن لبست من غزلك فهدي جزاء لقوله: إن لبست فغزلته ونسج ولبس هدي عند أبي حنيفة، وقالا: ليس عليه أن يهدي حتى يغزله من قطن ملكه يوم حلف ومعنى الهدي التصدق بمكة، لهما: أن الهدي النذر لا يصح إلا في الملك أو مضافًا إلى سببه وغزل المرأة ليس من سبب الملك؛ لأن غزلها قد يكون من قطنها وله أن غزلها سبب لوقوع الملك للزوج؛ لأنها تغزل من قطن زوجها عادة ومطلق النذر ينصرف إلى المعتاد، وكان النذر مضافا إلى السبب الملك فيصح.
وإن قال: إن لبست من قطن فهو هدي اتفاقا.
وإن قال: إن لبست من غزلك من قطنك لم يكن هديا اتفاقا (وخاتم ذهب حلي) بسكون اللام جمع حلي كندى وثدى، يعني: إذا حلف أن لا يلبس حليا فلبس خاتم ذهب يحنث؛ لأنه لا يستعمل إلا للتزين لا خاتم فضة) يعني: لا يحنث لو لبس خاتم فضة؛ لأنه ليس بتحلي کامل؛ لأنه كما يستعمل للتزين يستعمل لإقامة السنة (وعندهما: عقد لؤلؤ لم يرضع حلي وعند أبي حنيفة: ليس بحلي؛ لأنه لا يتحلى به عرفا الا مرضعا بذهب، ولهما قوله تعالى: {وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةٌ تَلْبَسُونَها وإنما يستخرج منه غير مرصع. وقيل: هذا الاختلاف عصر وزمان فالناس في عصره لا يتحلون باللآلئ غير مرصعة فأفتى بما عاين في زمانه وفي عصرهما يتحلون بها غير مرصعة فأفتيا بما عاينا.
وبه يفتى) أي: بقولهما؛ لأن التحلي به على الانفراد معتاد في ديارنا (ومن حلف لا ينام على فراش فنام على قرام فوقه حنث)؛ لأن القرام وهو شقة كرباس تبع) للفراش فيعد نائما عليه؛ لا من أي: لا يحنث من جعل فوقه فراشا آخر لأن مثل الشيء لا يكون تبعا له أو حلف لا يجلس على الأرض فجلس على بساط أو حصير) لا يحنث لأنه لا يسمى جالسا على الأرض ولو حال