شرح الوقاية

مع ظهرها وبطنها؛ لأن النظر إليهما سبب الفتنة، وما سوى ذلك من بدنها ليس بعورة؛ لقول عمر رضي الله عنه للإماء: اكشفن رؤوسكن لا تتشبهن بالحرائر وكن تخدمن الضيفان كاشفات الرؤوس مضطربات الثديين والمكاتبة، وأم الولد، كالأمة.
وللحرة) أي: العورة للحرة بدنها إلا الوجه والكف، والقدم لقوله عل: بدن الحرة كلها عورة إلا وجهها، وكفيها وقدميها، وفيه إشارة إلى أن ظهر كفها عورة، وفي المنتقى: تمنع الشابة عن كشف وجهها؛ لئلا يؤدي إلى الفتنة، وأما القدم فعورة في رواية عن أبي حنيفة؛ للحديث السابق، وفي رواية عنه: أنه ليس بعورة، وهي أصح؛ لأن المرأة مبتلاة بإبداء قدميها في مشيها؛ إذ ربما لا تجد الخف، والنظر إلى النساء على أربع مراتب في وجه: يجوز النظر إلى جميع أعضائها، وهي النظر إلى زوجته وأمته، وفي وجه: يجوز النظر إلى الوجه والكفين، وهو النظر إلى المرأة التي لا يكون محرما لها، ويأمن كل واحد منهما على نفسه، فلا بأس بالنظر عند الحاجة، وفي وجه: يجوز النظر إلى الصدر، والساق والرأس، والساعد، وهو النظر إلى امرأة ذي رحم، أو ذات رحم محرم، مثل الأخت والأم والعمة والخالة، وأولاد الأخ، والأخت وامرأة الأب وامرأة الابن وأم المرأة، سواء كان من قبل الرضاع، أو من قبل النسب، وفي وجه: لا يجوز النظر إلى شيء، وهو أن يخاف أن يقع في الإثم إذا نظر من تفسير أبي الليث.
وكشف ربع ساقها وهو مبتدأ وخبره: يمنع. وبطنها، وفخذها) وهو مع الركبة عضو واحد.
ودبرها وشعر نزل من رأسها قيد به احترازًا عما قيل: المراد من الشعر ما على الرأس، فإنه عورة كرأسها، وأما النازل فليس في حكم الرأس، فلا يكون عورة والمختار: ما ذكر في المتن؛ لأن العورة من الشعر لو كان ما على الرأس لجاز النظر إلى صدغ الأجنبية وذؤابتها وهو ممنوع؛ لأنه يؤدي إلى الفتنة.
وربع ذكره منفردا) قيد به احترازًا عما قيل: إنه مع الخصيتين عضو واحد؛ لأن الإيلاد يتعلق بهما، لكن الأولى: [أن]) الذكر وحده عضو واحد، ألا ترى أن الخصيتين اعتبر في الدية عضوا على حدة فكذا في العورة، وفي المحيط: ذكر رالكرخي أن في السوأتين، يعتبر قدر الدرهم، وفيما عدا ذلك: الربع كالذي في النجاسة الغليظة، يعتبر قدر الدرهم، وفي الخفيفة: يعتبر الربع