شرح الوقاية

وواجبها قراءة الفاتحة، وضم سورة، ورعاية الترتيب فيما تكرر) أي: في فعل متكرر في ركعة واحدة، حتى لو ترك السجدة الثانية، فقام إلى الركعة الثانية، لا تفسد صلاته قيد بقوله تكرر؛ لأن ما شرع غير مکرر فيها، كالركوع؛ فإن ترتيبه على السجود فرض، حتى لو ركع بعد السجدة لا يعتد بالإجماع،، كذا: في الكفاية، اعترض عليه: بأن الترتيب بين الأركان واجب أيضًا؛ حتى لو ركع قبل القراءة يسجد للسهو، وذكر في الذخيرة مراعاة الترتيب بين الأركان واجبة عند الأئمة الثلاثة، خلافا لزفر، فإنها فريضة عنده، فلا حاجة إلى قوله: فيما تكرر، ويجوز أن يراد مما تكرر ما تكرر في الصلاة احتراز عما لا يتكرر فيها على سبيل الفرضية كتكبيرة الافتتاح، والقعدة الأخيرة، فإن مراعاة الترتيب في ذلك فرض.
والقعدة الأولى، والتشهدان في القعدتين، نص عليه): في المحيط، وذكر في الهداية: أن التشهد في القعدة الأولى: سنة، وفي الثانية: واجبة؛ لأن القعدة الأخيرة لما كانت فرضًا كانت [قراءة التشهد واجبة، فالقعدة الأولى: لما كانت واجبة كانت قراءة التشهد فيها سنة؛ لأن الأقوال زين الأفعال، وكانت] أحط مرتبة منها، لكن المصنف لم يأخذ بها؛ لأن قوله عليه السلام لابن مسعود: «قل التحيات لله»، يفيد الوجوب في كليهما
ولفظ السلام، وقنوت الوتر، وتكبيرات العيدين، وتعيين الأوليين للقراءة، وتعديل الأركان وهو الطمأنينة في الركوع والسجود والجهر، والإخفاء فيما يجهر ويخفي؛ لمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على هذه الأشياء من غير ترك).
وسن غيرها) أي: غير الواجبات والفرائض كرفع اليدين للتحريمة، ونشر أصابعه، وتكبير الركوع، وتسبيحه، وغيرها.
أو ندب) كالنظر إلى موضع سجوده، وكظم فيه عند التثاؤب، وإخراج كفيه من كميه عند التكبير، ودفع السعال ما استطاع، والقيام حين قيل: حي على الفلاح.

اعلم أن الندب والأدب متقاربان يطلق أحدهما مكان الآخر، فإذا أراد الشروع كبر حاذفًا حال من الضمير في كبر، أراد بالحذف: أن لا يأتي بالمد في همزة الله ولا في باء أكبر، بعد رفع يديه