شرح مختصر القدوري

وَسَلَّمَ عن إضاعة المال».
وأما الاستنجاء بيمينه؛ فلأنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نهى عن الاستنجاء باليمين).
وقد قال أصحابنا: إذا خرج من أحد السَّبِيلَيْنِ (ما لا أثر له من الأعيان) كالدودة والحَصاة، فلا استنجاء فيه عندنا.
وقال الشافعي: فيه الاستنجاء.
لنا: أنَّ الاستنجاء طهارة عين نجاسة، والاسم يُنبِئُ عنه؛ لأنَّه وُضِع لإزالة النَّجْوِ، أو طلب النَّجو للإزالة، فإذا لم يكن ثَمَّ نَجْرٌ يُزالُ استحال الأمرُ به؛ ولهذا لم يُؤمر بالاستنجاء عند خروج الريح.
فإن قيل: أليس أنَّ العِدَّةَ وُضعت لاستبراء الرَّحِمِ، ثم جاز وُجُوبُها تَعَبُّدًا حتى وَجَبَتْ على الصغيرة، والكبيرة، والآيسة قبل الدخول؟
قيل له: أمَّا عِدَّةُ الوفاة فغير موضوعة لاستبراء الرَّحِمِ؛ وإنما هي لاستيفاء كمال المهر الذي يَنْفَكُ عن العِدَّةِ)، وأمَّا عِدَّةُ الآيسة والكبيرة، فإنما وجَبَتْ لَتَوَهُمِ العُلُوقِ لا على وجهِ التَّعَبدِ.
وقد قال أصحابنا: ويجوز الاستنجاء بالحَجَرِ في الخارج مِنَ السَّبِيلَيْنِ كَيفَ ما كان كالدم، أو الماء، وما شاكل ذلك").
وقال الشافعي: لا يجوز إلا في البول والغائط.
لنا: ظاهر الأخبار الواردة في الاستنجاء مطلقا، ولأنها نجاسة خارجة من، فكان من سببها سببها الاستنجاء بالحَجَرِ كالغائط).
فإن قيل: هذه الأخبار إنما وردت في الاستنجاء من البول والغائط
قيل له: هو اسم لما) يخرُجُ مِن السَّبِيلِ، فإنه يُقالُ: يَتَغَوَّطُ الدم.