شرح مختصر القدوري - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب السير
كتاب السير
الجهاد واجب، والدليل على وُجُوبه قوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُمُوهُمْ} [التوبة:]، وقوله تعالى: {وَقَلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال:]، وقال تعالى: {فَقَتِلُوا أَئمَةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَنَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ} [التوبة:]. وقال النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بُنِي الإسلام على خمس»؛ وذكر الجهاد في جملتها.
قال رَحِمَهُ اللهُ: الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به فريقٌ مِن الناس سقط عن الباقين، وإنْ لم يَقُم به أحدٌ أَثِم جميعُ الناس بتركه.
والأصل في ذلك أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يخرجُ في السَّرَايا ولا يخرجُ كلُّ أهل المدينة، ولو كان الفرضُ على الأعيان لم يتركهم، ولأنَّه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر وذلك يكون على الكفاية، ولأنَّه لو كان على الأعيان لخرج جميعُ الناس، وتعطلت المصالح والمزارع وأدى إلى ترك الجهاد، وذلك لا يَصِحُ، وقد حَتَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على الجهادِ، فروى عنه ابن عباس: غَدُوةٌ أو رَوْحةٌ في سبيلِ اللَّهِ خيرٌ مِن الدُّنيا وما فيها».
وفي حديث أبي هريرة أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: «مَثَلُ المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائمِ الراكع الساجد الخاشع.
قال: وقتال الكفار واجب، وإن لم يَبْدَؤُونا بالقتال.
وقال الثوري: لا يجِبُ حتى يَبْدَؤُونا.
وجه قولنا: عموم الآي والأخبار، ولأنَّ قتالهم لو وقف على ابتدائهم صار قتالهم على وجهِ الدَّفْعِ، وهذا المعنى يُوجَدُ في حق المسلمين، ويجب أن يكونَ بين قتال الكفار والمسلمين فرقٌ، وليس إلا أنه يجب أن يَبْدَأَهم بالقتال.
ويجوز القتال في الأشهر الحرم، وقال عطاء: لا يجوزه.
لنا: قوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُمُوهُمْ} [التوبة:]، {وَقَتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة:] وهو عام، وروِي: «أَنَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاصَرٍ الطائف لعشر بقين من المحرَّمِ، وهذا نوع من القتال، ولأنَّه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، فيجوز في الأشهر الحرم.
وأما قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ} [التوبة:]. فهو منسوخ بقوله
الجهاد واجب، والدليل على وُجُوبه قوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُمُوهُمْ} [التوبة:]، وقوله تعالى: {وَقَلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال:]، وقال تعالى: {فَقَتِلُوا أَئمَةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَنَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ} [التوبة:]. وقال النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بُنِي الإسلام على خمس»؛ وذكر الجهاد في جملتها.
قال رَحِمَهُ اللهُ: الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به فريقٌ مِن الناس سقط عن الباقين، وإنْ لم يَقُم به أحدٌ أَثِم جميعُ الناس بتركه.
والأصل في ذلك أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يخرجُ في السَّرَايا ولا يخرجُ كلُّ أهل المدينة، ولو كان الفرضُ على الأعيان لم يتركهم، ولأنَّه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر وذلك يكون على الكفاية، ولأنَّه لو كان على الأعيان لخرج جميعُ الناس، وتعطلت المصالح والمزارع وأدى إلى ترك الجهاد، وذلك لا يَصِحُ، وقد حَتَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على الجهادِ، فروى عنه ابن عباس: غَدُوةٌ أو رَوْحةٌ في سبيلِ اللَّهِ خيرٌ مِن الدُّنيا وما فيها».
وفي حديث أبي هريرة أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: «مَثَلُ المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائمِ الراكع الساجد الخاشع.
قال: وقتال الكفار واجب، وإن لم يَبْدَؤُونا بالقتال.
وقال الثوري: لا يجِبُ حتى يَبْدَؤُونا.
وجه قولنا: عموم الآي والأخبار، ولأنَّ قتالهم لو وقف على ابتدائهم صار قتالهم على وجهِ الدَّفْعِ، وهذا المعنى يُوجَدُ في حق المسلمين، ويجب أن يكونَ بين قتال الكفار والمسلمين فرقٌ، وليس إلا أنه يجب أن يَبْدَأَهم بالقتال.
ويجوز القتال في الأشهر الحرم، وقال عطاء: لا يجوزه.
لنا: قوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُمُوهُمْ} [التوبة:]، {وَقَتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة:] وهو عام، وروِي: «أَنَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاصَرٍ الطائف لعشر بقين من المحرَّمِ، وهذا نوع من القتال، ولأنَّه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، فيجوز في الأشهر الحرم.
وأما قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ} [التوبة:]. فهو منسوخ بقوله