شرح مختصر القدوري

ولا يجوز أن يُرِيدَ الحالِفُ بيمينه ساعةً؛ لأن مَن امتنع من ذلك لا يَمتَنِعُ بيمين، ولا يجوز أن تُحمل على أربعين سنة؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: أبدا. لأنه أكثر العمر، فيجب أن يُحمَلَ على الوسط، وهو ما رُوي عن ابن عباس، وسعيد ابن المسيب أنهما قالا: «ستةُ أَشْهُرٍ».
فإن قيل: وقت مُبهم فيتناوَلُ القليل والكثير.
قيل له: إذا كان الاسمُ مُشتَرَكًا رُجع إلى نية الحالِفِ، فإن عُدِمت لم يَجُز حمله على القليل؛ لأن الإطلاق لا يتناوله، والزمانُ في معنى الحِينِ.
قال: وكذلك الدهرُ عند أبي يوسف، ومحمد.

و مِن أصحابنا من قال: إن الدهر بالألف واللام هو الأبد، لا خلاف بينهم فيه. وجه قول أبي حنيفة: أن الدهر لم يُنقل عن أهل اللغة فيه تقدير معلوم فلم يَجُز إثباته، ورجع إلى نية الحالف.
وجه قولهما: أن دهرا يُذكَرُ ويُراد به ما يُرادُ بالحِينِ، يُقالُ: ما رأيتُكَ منذُ حين. كما يُقالُ: ما رأيتُكَ منذُ دهر. فاعتُبِر قدر أحدهما بالآخر، فإذا أُدخل عليه الألف واللام صار عبارة عن الأبد.
وقول أبي حنيفة: لا أدري. ليس بعيبٍ لِما رُوِي: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سئل عن أفضل البقاع؟ فقال: «لا أدري». ثُم هبط عليه جبريلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فقال: سألت ربي عن ذلك؟ فقال: المَسَاجِدُ، وأفضَلُ أَهْلِهَا مَن جَاءَهَا أَوَّلًا وانصَرَف آخِرًا، وشَرُّ أهلِهَا مَن جاءَها آخِرًا وانْصَرَفَ أَوَّلًا.
وعن عليّ رضي الله عَنْهُ: «لا يستحيي جاهل أن يتعلَّم، ولا يستحيي عالِمٌ إذا سُئِل عمَّا لا يَعلَمُ أن يقول: إني لا أعلَمُ.
قال: ولو حلف لا يُكلِّمه أيامًا. فهو على ثلاثةِ أيامٍ.
وذلك لأنه ذكر لفظ جمع، وأقل الجمع ثلاثة.

قال: وإن حلف لا يُكلِّمه الأيام. فهو على عشرة أيام عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف، ومحمد: أيام الأسبوع.
وجه قول أبي حنيفة: أن الألف واللام للجنس فيقتَضِي جنس ما يُسمَّى أيامًا وذلك عشرة؛ ألا ترى أنه يُقالُ بعد ذلك: أحد عشر يوما.
وجه قولهما: أن الألف واللام للعهد، والمعهود في الأيام أيام الأسبوع، فوجب حمل اليمين على