شرح مختصر القدوري

أسقط الخصومة عن نفسه بغير بينة.
وذلك لأنهما اتفقا على وصوله إلى يده من يد غيره، وليس بوكيل في الخصومة، وإنما هو وكيل في الحفظ على قوله، فلا يكون بينهما خصومة، وأما إذا قال المدَّعِي: سَرق مِنِّي. وقال صاحب اليد: أَوْدَعَني فلان.
فإنه لا يَدْفَعُ الخصومة عن نفسه في قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، وقال محمد: يدفعُ الخصومة، وهو القياس.
ووجهه: أن صاحب اليد أقام البينة على وصوله إلى يده من جهة الغير، فصار
كما لو قال المدعِي غَصَب مِنِّي. وأقام صاحب اليد أنه أَوْدَعه فلانٌ.
وجه قولهما: وهو الاستحسان، أن السارق لا يدله وقد ادعى السرقة، فالظاهرُ أنه لم يُوجَد إلا يد السارق ويده، والسارق لا يد له فصار كأنه أخذه من الطريق.
قال: واليمينُ باللَّهِ تعالى دُونَ غيرِه.
لقولِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَلَا بِالطَّواغِيتِ، مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ تَعَالَى أَوْ لِيَصْمُتْ.
قال: وتُؤَكَّدُ بِذِكْرِ أَوْصَافِه.
وذلك لأن معنى القَسَمِ الذي تُراعى حرمته قد وُجِد، وإنما تُضاف الصفاتُ على وجه التأكيد لِيَسْتَعْظِمَ الحالِفُ اليمين.
ولهذا قالوا: إذا ذكر الصفاتِ ذكرها بغير واو ليكون الجميع يمينا واحدة،

ولو ذكرها بحرف العطف كان كلُّ لفظة يمينًا، والواجب عليه يمين واحدة. لـ قال: ولا يُسْتَخلَفُ بالطلاق، ولا بالعتاق.
لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ». ولأن القسم يقْتَضِي تعظيم المقسم به، وهذا النوع من التعظيم لا يستَحِقُه إلا اللَّهُ تعالى.
قال: ويُستَخْلَفُ اليهوديُّ باللَّهِ الذي أنزَل التوراة على موسى، والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، والمَجُوسِيُّ باللَّهِ الذي خلَق النار.
وذلك لأن اليمين لا يَجوزُ بغيرِ اللهِ تعالى، وهم يُعَظَّمون هذه الأشياء، واليمين بها لا يُمْكِنُ،