شرح مختصر القدوري

سجدتين».
قيل له: في الصلاة سلامان؛ فاحتمل أن يكون السلام الثاني، واحتمل أن يكون الأول فسقط.
فإن قيل: سجدة يقع بها تمام الصلاة، فوجب أن تفعل قبل السلام كسجدة الصلاة.
قيل له: لا يَمْتَنِعُ أن يقع بالشيء تمام الصلاة، ولا يكون فيها كالخُطبة، والمعنى في الأصل أنها من مُوجِبِ التحريمة، وسجود السهو ليس من مُوجِبها، ولا من مُوجِبِ ما أو جَبَتْه (التحريمة.
فإن قيل: سجود السهو يُفعَلُ لجبر النقصان الذي وقع في الصلاة، فوجب أن يكون محل فعله في الإحرام، كما في الحج.
قيل له: أنه إذا سجد فقد عاد إلى التحريمة، وإن خروجه موقوف مترقب لأنه قد بقي عليه أمر يلزمه وصله بصلاته، فإذا وصله بها تبينا أنه لم يخرج عنها بالسلام من الصلاة، وإن لم يَصِلْ تَبيَّنا أنه خرج ومثله جائز، ألا ترى أن مَن قعد في آخر صلاته قدر التشهد وعليه سجدة التلاوة، فإن سلم ثم علم أن هذه التلاوة عليه، فإن سجد للتلاوة تبينا أنه لم يخرج بالسلام من الصلاة، وإن لم يسجد تبينا أنه قد خرج بالسلام من الصلاة.
فكذلك هاهنا إذا سجد للسهو تبينا أنه لم يخرج عن الصلاة، ولهذا قلنا: إنه لو أدرك الإمام في صلاة الجمعة في سجود السهو كان فرضه الركعتان، فدل أنه بالسلام لم يخرج عن حكم الصلاة.
ومنها: أنه إذا أراد السجود كبر وسجد وسبح فيها ورفع بتكبيرة؛ لأنها مُعْتَبرةٌ بسَجَداتِ الصلاةِ، فيُفعَلُ فيها ما يُفعَلُ في سَجَداتِ الصلاة.
ومنها: أنه يتشهد بعدها ويُسَلِّمُ؛ لِما رُويناه في حديث ابن مسعود.
ومنها: أن سجود السهو واجب وليس بسُنَّةٍ، هكذا ذكر الشيخ أبو الحسن الكرخي.