شرح مختصر القدوري

ذلك لأنَّ جبريل عَلَيْهِ السَّلَامُ كان يقرأُ على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويقرأُ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أصحابه، ويسجد مرة واحدة.
و كان أبو موسى يُلَقِّنُ الناس القرآن في مسجد الكوفة، ويُكَرِّرُ السجدة، ويَسْجُدُ مَرَّةً واحدة».
ولأنَّ سببي الوجوب اجتمعا في مجلس واحد، فاقتصر على سجدة واحدة، أصله التالي والسَّامِعُ.
فأما إذا تلاها في مجلِسَيْنِ فَيَلْزَمُه سجدتان على أصل القياس، وكذلك إذا تلا في مجلس واحد آيتين مختلفتين لزمه سجدتان؛ لأنَّ القياس يقتضي تكرار السجدة بالتلاوة الواحدة؛ وإنما تركوا القياس في الآية الواحدة لما قدمناه، فما سواه على أصل القياس.
وكذلك لو تلا آية) فسجد، ثم أعادها في مجلسه لم يلزمه السُّجود؛ لأنَّ سببي الوجوب اجتمعا في مجلس واحد، فصار كما لو تلاها مَرَّتَيْنِ، ثم سجد. وقد قالوا: إذا تلا آية سجدة في غير الصلاة، ثم قام إلى الصلاة في مكانه ذلك فأعادها، أجزأه سجدة واحدة، وجعلوا ذلك في حكم المجلس الواحد. وإذا تلا سجدة في الركعة الأولى فسجد، ثم أعادها في الركعة الثانية، فلا سجود عليه، عند أبي يوسف.
وقال محمد: يَسجُدُها استحسانا.
وجه قول أبي يوسف: أن التحريمة تجمع أفعال الصلاة، فيصير ذلك بمنزلة المجلس الواحد، فتُجْزِئُه) سجدة واحدة.
وجه قول محمد: أنَّ السجود من موجب التلاوة، وكلُّ ركعة يتعلق بها تلاوة ولا ينوب عنها التلاوة في غيرها، فكذلك يَتَعَلَّقُ بها سُجُودٌ لا يَنُوبُ عنها سُجُودٌ في غيرها.
قال: ومَن أراد السجود كبر ولم يَرفَعْ يَدَيْهِ وسجد، ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد عليه ولا سلام.
وذلك لأن سجدة التلاوة معتبرة بسجدة الصلاة، وسجود الصلاة يُكبر له عند الانحطاط، وعند