شرح مختصر القدوري

وجه قولهما: أن دار الحرب ليس بموضع إقامة للمسلمين مع المحاربة، فلا يَتَعَلَّقُ بنِيَّةِ المُقام فيها حكم، كمن نوى الإقامة في مفازة، ولأنَّ إقامتهم لا تتعلق باختيارهم، ألا ترى أنهم إن غلبوا أقاموا، وإن هزموا انصرفوا، فصاروا بمنزلة العبد مع مولاه، فلا يتعلَّق بنيته حكم.
وجه قول أبي يوسف: أنَّهم إذا غلبوا على بعض المصر فالظاهر الغلبة، فيَتَعلَّق بِنيَّتهم حكم، وإذا كانوا في الأخبية فالظاهرُ أَنَّهم غيرُ غالِبِينَ، فَلا يَتَعَلَّقُ بنيتهم حكم.
قال: وإذا دخل المسافر في صلاة المقيم، مع بقاء الوقت، أتم الصلاة
ومن الناس من قال: لا يلزمه.
وقال مالك: إن أدرك معه ركعة أتمها.
لنا: قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنما جُعِل الإمام ليُؤْتَمَّ به، فلا تختلفوا على أئمتكم. وعن ابن عباس: «إن صَلَّيْنا معكم صَلَّيْنا أربعًا، وإن صَلَّيْنَا فِي بُيُوتِنا صَلَّيْنا ركعتين).
ولأنه اجتمع في الصلاة حكم السفر وحكم الإقامة، فكان الحكم للإقامة، كمن افتتح الصلاة في سفينة، ثم انحدرت.
قال: وإن دخل معه في فائتة لم تَجُز صلاته خلفه.
وذلك لأن القعدة الأولى فرض للمؤتم ونفل للإمام)، والمُفترِضُ لا يجوز أن يقتدي بالمُتنقل.
قال: وإذا صلَّى المسافر بالمقيمين ركعتين سَلَّم ثم أتمَّ المُقِيمُون صلاتهم ويُستَحَبُّ له إذا سَلَّم أن يقول: أَتِمُّوا صلاتكم فَإِنَّا قومٌ سَفْرٌ.
وذلك لما روي: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلَّى بمكة ركعتين، وأمر بلالا فنادى: أَتِمُّوا يا أهل مكة فإِنَّا قومٌ سَفْرٌ»).