شرح مختصر القدوري

أولا تَنْهَى هؤلاء؟ فقال: أَكْرَهُ أن أكونَ (مِن الذينَ قَالَ اللهُ تعالى في حقهم: أَرَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى [العلق:،]).
وروي: «أن ابن مسعود، وحذيفة كانا يقومان يوم العيد (يَتَخَطيَانِ الصفوف) فينهيان الناس عن الصلاة، ويضربان عليها قبل صلاة الإمام».
ولأنَّ كلَّ صلاة لا يصلّي الإمام قبلها، لا يُصلي المأموم قبلها، أصله المغرب. فإن قيل: كل صلاة جاز التنقل بعدها جاز قبلها.
قيل له: تبطل بالمغرب. قالوا: فيها وجهان؛ ولأنَّ سائر الصلوات يجوز للإمام التنقل قبلها.
قال: وإذا حَلَّتِ الصلاةُ بارتفاع الشمس دخل وقتها إلى الزوال، فإذا زالت) الشمس خرج وقتها.
وذلك لما روي: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يصلي العيد والشمس على قيد رمح أو رمحين».
وروي: «أن قوما شهدوا عند النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ برؤية الهلال في آخر يوم من رمضان، فأمر بالخروج إلى المُصلَّى مِن الغد».
ولو جاز فعلها بعد الزوال لم يكُن لتأخيرها إلى الغد معنى.
قال: ويصلي الإمام بالناس ركعتين، يُكَبِّرُ في الأولى تكبيرة الإحرام وثلاثة بعدها، ثم يقرأ فاتحة الكتاب وسورة معها، ويُكبر تكبيرة يركع بها، ثم يبتدئ في الركعة الثانية بالقراءة، فإذا فرغ من القراءة كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها.
والكلام في هذه الجملة يقع في مسائل:
منها: أن صلاة العيد ركعتان؛ لأنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كذلك صلَّى.
ومنها: أن تكبيرات الزوائد في صلاة العيد ستة؛ ثلاثة في الأولى، وثلاثة في الثانية، وكذلك رُوي عن