شرح مختصر القدوري

دليلنا: ما رُوي: «أن معاذا قال لأهل اليمن: التوني بكل خميس أو لبيس أخُذُه منكم في الصدقة مكانَ الذُّرةِ والشَّعير، فإنه أَيْسَرُ عليكم وأنفع لمن بالمدينةِ مِن المهاجرين والأنصار. فأخبر أنه يَنقُلُها، فإن كان قال ذلك في زمن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإقراره عليه حُجَّةٌ، وإن كان في زمن أبي بكر فهو إجماع أيضًا. وقد رُوي: «أن عدي بن حاتم نقل صدقة طَيِّي إِلى رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ ولأنها صدقة لغير عين فلم تختص بفقراء بقعة بعينها كالكفارات).
فإن قيل: رُوي أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لمعاذ: «فَإِنْ أَجَابُوكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ حَقًّا فِي أَمْوَالِهِمْ يُؤْخَذُ مِن أَغْنِيَائِهِمْ وَيُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ).
قيل له: الخبرُ يقتضي رَدَّ صدقة أهل اليمن في فقرائهم وإن لم يكونوا في اليمن، وعنده لا يجوز، ويدلُّ ظاهره أيضًا على جواز نقل الصدقة من بعض
بلاد اليمن إلى بقيتها، فالخبر مشترك الدلالة.
والدليل على الكراهة ما رُوي عن معاذ، أَنَّه قال: «مَن انتَقَل بصدقتِه مِن مِخْلافِ عشيرته إلى غيرِ مِخْلافِ عشيرته، فصَدَقتُه مردودةٌ إلى مِخْلافِ عشيرته» (ه).
ورُوِي: «أن عمر ردَّ زَكاةً حُمِلَتْ مِن خُراسان إلى الشامِ " إلى خُراسان)». ومنها: جواز نقلها إلى قرابته ومن هو أحوجُ؛ لِما روي أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي) القَرَابَةِ تُضَاعَفُ مَرَّتَيْنِ.
وروي: أن بهز بن حكيم)، قال: يا رسولَ اللَّهِ، أَيُّ الصدقة أفضل؟ قال: عَلَى ذِي الرَّحِمِ الكَاشِحِ
ورُوِي أَنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «لَا صَدَقَةَ وَذُو رَحِمٍ مُحْتَاجٌ»).
وهذا يدلُّ على أن نقلها إليهم أفضل، فأمَّا نقلها إلى من هو أحوجُ مِن فقراء بلده فلأن المقصودَ سَدُّ خَلَّةِ الفقير ودفع حاجته، فمَن هو أحوجُ أَولَى، وفي خبر معاذ أنَّه قال: «فإنَّه أيسر عليكم وأنفَعُ لِمَن بالمدينة من المهاجرين والأنصار».
والله أعلم
بات صدقة الفطر)
الأصل في وجوب صدقة الفطر حديث ابنِ عباس، قال: «فرض رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ