شرح مختصر القدوري

صائمٌ مِن وقتِ النَّيَّةِ لم يَصِحَ صومه، وإذا ثبت جواز النيَّة في صوم رمضانَ قَبْلَ الزَّوالِ كذلك النَّذْرُ المَعَيَّنُ؛ لأنه مستحقُ العين كما أن صوم رمضانَ مُستحَقُّ العين، وصورة النذرِ المعيَّن أن يقول: للَّهِ علي أن أصوم هذا اليوم، أو: هذا الشهر.
قال: والضربُ الثاني ما يَثْبُتُ (ه) في الذمَّةِ كقضاءِ رمضانَ، والنَّدْرِ المُطْلَقِ)، فلا يَجوزُ) إلا بِنِيَّة) من الليل.
لقولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ». وهو عام إلا ما خَصَّه الدليل.
ولأن صومَ القضاءِ وجَب في زمانٍ يُوصَفُ بتحريم الأكلِ مِن أول النهار إلى آخره، فإذا لم يَنْوِ مِن الليل لم يُوصَف أول النهار بتحريم الأكل، ولا يُشبه هذا صوم رمضان؛ لأنَّ الزمان موصوف بتحريم الأكل)، وإن لم ينو من الليل.
وعلى هذا أيضًا النذر الذي ليس بمعيَّن لا يَجوزُ إِلا بِنِيَّة مِن الليلِ لِما ذَكَرْناه، وصورته أن يقول: للَّهِ عليَّ صوم يوم. أو: صوم شهرٍ.
قال: والنَّفْلُ كلُّه يَجوز) بِنِيَّةٍ قَبْلَ الزَّوالِ.
لما رُوي عن ابن عباس قال: كان النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصبحُ لَا يَنوِي الصوم، ثم يَبْدُو له فيصوم.
وقال مالك: لا يَجوزُ إلا بنيَّة من الليل).
وقد رُوي جوازه بنية من النهار عن علي، وابن مسعود، وابن عباس).
وقد قال أصحابنا: إنه لا يجوز بنية بعد الزوال.
وقال الشافعي في أحد قولَيْهِ: يَصِحُ بنِيَّة بعدَ الزَّوالِ.
وهذا لا يصح؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الصَّائِمُ بِالخِيَارِ مَا لَمْ يَنتَصِفِ النَّهَارُ»). والمراد به المُمسِكُ، ولأن ما لا يكونُ مَحَلَّا لنيَّةِ صومِ الفرضِ لا يكونُ محلا لنية صومِ النَّفْلِ، أصله عند الغروب".
فإن قيل: نيَّته) قارنتِ الإمساك، فصار كما لو نوى قبلَ الزَّوالِ.
قيل له: إذا نوى قبل الزَّوالِ فقد صحتِ النِّيَّة) أكثر النهار، والأكثر يقومُ مقامَ الجميع في كثير من