شرح مختصر القدوري

كُره ذلك لأنه لا يأْمَنُ أَن يَصِلَ إلى جوفه، وقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمّى، وإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، فَمَنْ رَتَعِ حَولَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ، فَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ».
قال: ويُكرَهُ للمرأةِ أن تَمْضَعَ لِصَبِيَّها الطعامَ إذا كان لها منه بُد.
وذلك لأنها لا تأْمَنُ أن ينفصل منه شيء فيصل إلى جوفها فتفطر، فأمَّا إذا) لم يَكُنْ لها منه بُد لم يُكرَة؛ لأنَّ الضَّرورة تُؤَثِّرُ في إسقاط الفرائضِ.
قال: ومَضْعُ العِلْكِ لا يُفَطِّرُ الصائم، ويُكرَهُ.
وذلك لأنه لا يَصِلُ إلى الجوف، فأمَّا الكراهة فلأنَّه لا يأْمَنُ أَن يَصِلَ منه شيء إلى جوفه فيُقَطَّرَه.
وقد قال أصحابنا: إنَّ المسألة موضوعة على عِلْكِ قد أُصلِحَ، فَأَمَّا إِذا مَضَعْ عِلكًا لم يلتئم أفطر؛ لأنه لا يلتهم في فيه إلا بانفصال أجزاء منه، وذلك يُبطل الصوم.
قال: ومَن كان مريضًا في رمضانَ فخافَ إِن صام أن يزداد) مرضُه أفطر وقضى.
والدليل على أن المرضَ في الجملة يُبيحُ الفطر قوله تعالى: فَمَن كَانَ
منكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:]، معناه: فأفطر فِعِدَّةٌ من أيامٍ أُخَرَ، وقال النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَسْقَطَ عَنِ المُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمَ، وَعَنِ المَرِيضِ، وَالْمُرْضِعِ، وَالحَامِلِ).
وأما المرضُ الذي يُبيحُ الفطر فهو ما يُخافُ معه زيادة المرض، أي مرض كان لعموم الآية والخبر، ولأنه سقط عن المرضع والحامل لخوفِ الضَّرَرِ، فدل على أن ذلك هو سبب إباحة الفطر.
قال: وإن كان مسافرا لا يَستَضِرُّ بالصوم فصومه أفضل.
أمَّا جواز الإفطار: فلما روى أنس قال: «سافَرْنا مع رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في رمضان فأفطر بعضنا وصام بعضنا، فلم يَعِبِ الصائم المفطر، ولا المفطر الصائم».
وإنما قلنا: إن الصوم أفضلُ؛ وهو قول حذيفة، وعائشة، وقال ابن عباس:
الفطر أفضل.
وهذا لا يَصِحُ؛ لأنه يؤدي الفرضَ في وقتِه مِن غيرِ مَشَقَّةٍ، فكان أفضل من تأخيره كالصلاة.