شرح مختصر القدوري - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الحج
فصلى بها الظهر والعصر، والمغرب، والعشاء، والصبح، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس، ثم سار إلى عرفة».
قال: فإذا زالت الشمس من يوم عرفة صلَّى الإمام بالناس الظهر والعصر، ويبتدئ فيخطب خطبة يعلم الناس فيها الوقوف بعرفة والمزدلفة، ورمي الجمار، والنحر، وطواف الزيارة.
أما تقديم الخطبة: فلأنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدَّمها، ولأنَّ المقصود منها تعليم المناسك التي ذكرها، لأن الناس بعد الصلاة يشتغلون بالخروج إلى الموقف، فلا يسمعون الخطبة، وكان الأولى تقديمها على الصلاة.
وقد قالوا: إنه يخطب خطبتين؛ لأنَّ هذا هو السُّنَّةُ في الخُطَبِ المتقدمة على الصلاة، ويخطب قائما؛ لأنه أبلغ في الإعلام).
فأما الجمع بينَ الصَّلاتَيْن: فالأصل فيه ما روي: «أن النبيَّ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَج إلى عرفات، فصلى الظهر والعصر في وقت الظهر وراح إلى الموقف».
قال: ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر بأذان وإقامتين.
وقال زفرُ: بأَذَانَين وإقامتين.
وجه قولهما: ما روى جابر: «أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَع بينهما بإقامتين» ولأنهما صلاتانِ جمعهما وقت واحد فلم يفتقر الثانية إلى أذان كالوتر مع العشاء.
وجه قول زفر: ما روي: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّا هُما بِأَذَانَيْن»، وهذا محمول على أذان وإقامة؛ لأنَّ الإقامة تُسَمَّى أَذانا؛ قال النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بين كل أذانَيْنِ صلاة».
قال: ومن صلى وحده في رحله صلَّى كل واحدة منهما في وقتها. في قول أبي حنيفة، (وقال أبو يوسف، ومحمد: يجمع بينهما المنفرد.
وبه قال الشافعي (
وجه قول أبي حنيفة: أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما جمع بينهما إلا في جماعة، فكان ذلك بيانًا لحكمها، ولأنَّ الجمع بينهما يُسقط فرضَ وقت العصر، وإسقاط فرض وقت الصلاة يقف على الجماعة، أصله صلاة الجمعة.
قال: فإذا زالت الشمس من يوم عرفة صلَّى الإمام بالناس الظهر والعصر، ويبتدئ فيخطب خطبة يعلم الناس فيها الوقوف بعرفة والمزدلفة، ورمي الجمار، والنحر، وطواف الزيارة.
أما تقديم الخطبة: فلأنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدَّمها، ولأنَّ المقصود منها تعليم المناسك التي ذكرها، لأن الناس بعد الصلاة يشتغلون بالخروج إلى الموقف، فلا يسمعون الخطبة، وكان الأولى تقديمها على الصلاة.
وقد قالوا: إنه يخطب خطبتين؛ لأنَّ هذا هو السُّنَّةُ في الخُطَبِ المتقدمة على الصلاة، ويخطب قائما؛ لأنه أبلغ في الإعلام).
فأما الجمع بينَ الصَّلاتَيْن: فالأصل فيه ما روي: «أن النبيَّ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَج إلى عرفات، فصلى الظهر والعصر في وقت الظهر وراح إلى الموقف».
قال: ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر بأذان وإقامتين.
وقال زفرُ: بأَذَانَين وإقامتين.
وجه قولهما: ما روى جابر: «أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَع بينهما بإقامتين» ولأنهما صلاتانِ جمعهما وقت واحد فلم يفتقر الثانية إلى أذان كالوتر مع العشاء.
وجه قول زفر: ما روي: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّا هُما بِأَذَانَيْن»، وهذا محمول على أذان وإقامة؛ لأنَّ الإقامة تُسَمَّى أَذانا؛ قال النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بين كل أذانَيْنِ صلاة».
قال: ومن صلى وحده في رحله صلَّى كل واحدة منهما في وقتها. في قول أبي حنيفة، (وقال أبو يوسف، ومحمد: يجمع بينهما المنفرد.
وبه قال الشافعي (
وجه قول أبي حنيفة: أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما جمع بينهما إلا في جماعة، فكان ذلك بيانًا لحكمها، ولأنَّ الجمع بينهما يُسقط فرضَ وقت العصر، وإسقاط فرض وقت الصلاة يقف على الجماعة، أصله صلاة الجمعة.