شرح مختصر القدوري

لنا: ما روي في حديث أبي موسى، أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَن سَاقَ منكم الهدي فليتحلل معنا يوم النحر). وفي حديث حفصة، أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «إِنِّي قَلَّدتُ هَدْيِي وَلَبَّدَتُ رأسي، فلا أُحِلُّ حتى أنحر».
فإن قيل: إنه مفرد بالعمرة فإذا فرغ من أفعالها تحلل كمن لم يَسُقِ الهدي.
قيل له: إذا لم يَسُقُ فلم يُوجَد الجمع ولا مُوجِبُ الجمع، فإذا لم يبق عليه عمل تحلل، وفي مسألتنا قد وُجِد مُوجِبُ الجمع وهو الهدي، فصار وجوده كوجود الجمع فيُمنع التحلل.
قال: وإن قدم الإحرام قبله جاز وعليه دم.
أما تقديم الإحرام على يوم التروية فهو أفضل، وقال الشافعي: الأفضل للمتمتع إذا ساق الهدي أن يُحرم بالحج يوم التروية قبل الزوال.
دليلنا: قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَن أراد الحج فليتعجل». وعن عمر أنه قال: يا أهل مكة إذا أهل ذو الحِجَّةِ فَأَهِلُّوا بالحج، فلا يَحسُنُ أن يجي الناس يلبون وأنتم سُكُوتٌ). ولأنه إحرام بالحج في وقته، فكلما قدمه كان أفضل، أصله غير المتمتع.
فإن قيل: روي في حديث جابر، أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذا تَو جَهتُم إِلى منى رائحين فأَهلُوا بالحج». وذلك يكون يوم التروية بعد الزوال.
قيل له: لا دليل فيه؛ لأنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اختار لهم في تلك السنة الأخَفَّ والأيسر، ولهذا أمرهم بالتحلل، ويحتمل أن يكون أراد أن يُبَيِّنَ لهم آخر وقتِ الإحرام؛ لأنه قد بين جواز التعجيل بقوله: «من أراد الحج فليتعجل».
وأما قوله: وعليه دم. يريد به ذبح الهدي الذي ساقه أنه واجب عليه، وإن قدم الإحرام على يوم التروية، فأما أن يلزمه لتقديم الإحرام دم آخر فلا.
قال: فإذا حلق يوم النحر فقد حَلَّ من الإحرام).
وذلك لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَن ساق الهدي فليتحلل معنا) يوم النحر»).
ولأنه وقت للتَّحَلُّلِ مِن الحج، وإنما تأخر التحلل من العمرة لأجل الهدي، فإذا ذبحه فلا هدي معه بعد ذلك، فكان له التحلل فيَقَعُ التَّحلل عنهما.