شرح مختصر القدوري - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الحج
وعشر ليال من ذي الحِجَّةِ». وذِكْرُ أحد العَدَدِين على طريق الجمع يقتضي دخول ما بإزائه من العدد الآخر
وقد قيل في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ الْحَقِّ الْأَكْبَرِ} [التوبة:]: يوم النحر. ويستحيل أن يُسَمَّى يوم الحج وليس من الأشهر، ولأنه أول وقت لركن من أركان الحج، وركن العبادة لا يكون موضعه في غير وقتها.
فإن قيل: الحج يفوت بطلوع الفجر من يوم النحر، والعبادة لا تفوت إلا بخروج وقتها.
قيل له: إنما يفوت الوقوف فتفوت العبادة لأجله؛ لأنها لا تصح إلا به، فأما أن يكون الفوات بخروج الوقت فلا.
قال: فإن قدم الإحرام بالحج عليها جاز إحرامه وانعقد حَجا.
وقال الشافعي: ينعقد عمرة.
لنا: قوله تعالى: يَسْتَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجَّ [البقرة:] فجعل جنس الأهلة للأمرين، وإذا أُضِيف إلى الزمان ما لا يتضايق عنه كان كله وقتا له؛ كقولنا: الأهلة أجل الديون. كان جميعها أجلا لكل دين على الانفراد.
ولما روي عن عليّ، وابن مسعود، أنهما قالا: «إتمامها أن تحرم بهما من دويرة أهلك». ومَن بَعُدَ عن مكة لا يمكنه الإحرام إلا قبل الأشهر، ولأنه أحد نُسُكَي القران فجاز الإحرام به قبل أشهر الحج كالعمرة.
فإن قيل: قال الله تعالى: الْحَيُّ أَشْهُرُ مَعْلُومَتُ [البقرة:]، والحج أفعال الزمان لا يكون نعتاً للأفعال، فلا بُدَّ من إضمار، قال الفراء: معناه الحج في أشهر، والأفعال إنما تقع في خمسة أيام؛ فعلم أن المراد إحرام الحج في أشهر الحج. وقال غير الفراء: معنى ذلك وقت الحج أشهر.
قيل له: ظاهر الآية متروك بالإجماع على ما قالوا، فلا بُدَّ من إضمار، قال أبو علي الفارسي: معناه: الحج حج أَشْهُرٍ مَعْلُومَاتٍ، وهذا يقتضي أن أفضل الحج ما وقع في الأشهر، ويحتمل أيضًا أن يكون معنى الآية الحج حج أشهر، كقولهم: الشاعر زهير. معناه أن الغير لا يجري مجراه، وليس ما يَدَّعِيه المُخالِفُمن احتمال اللفظ بأولى مما نَدَّعيه، فوقف الدليل.
فإن قيل: فما فائدة التوقيت على هذا؟
وقد قيل في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ الْحَقِّ الْأَكْبَرِ} [التوبة:]: يوم النحر. ويستحيل أن يُسَمَّى يوم الحج وليس من الأشهر، ولأنه أول وقت لركن من أركان الحج، وركن العبادة لا يكون موضعه في غير وقتها.
فإن قيل: الحج يفوت بطلوع الفجر من يوم النحر، والعبادة لا تفوت إلا بخروج وقتها.
قيل له: إنما يفوت الوقوف فتفوت العبادة لأجله؛ لأنها لا تصح إلا به، فأما أن يكون الفوات بخروج الوقت فلا.
قال: فإن قدم الإحرام بالحج عليها جاز إحرامه وانعقد حَجا.
وقال الشافعي: ينعقد عمرة.
لنا: قوله تعالى: يَسْتَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجَّ [البقرة:] فجعل جنس الأهلة للأمرين، وإذا أُضِيف إلى الزمان ما لا يتضايق عنه كان كله وقتا له؛ كقولنا: الأهلة أجل الديون. كان جميعها أجلا لكل دين على الانفراد.
ولما روي عن عليّ، وابن مسعود، أنهما قالا: «إتمامها أن تحرم بهما من دويرة أهلك». ومَن بَعُدَ عن مكة لا يمكنه الإحرام إلا قبل الأشهر، ولأنه أحد نُسُكَي القران فجاز الإحرام به قبل أشهر الحج كالعمرة.
فإن قيل: قال الله تعالى: الْحَيُّ أَشْهُرُ مَعْلُومَتُ [البقرة:]، والحج أفعال الزمان لا يكون نعتاً للأفعال، فلا بُدَّ من إضمار، قال الفراء: معناه الحج في أشهر، والأفعال إنما تقع في خمسة أيام؛ فعلم أن المراد إحرام الحج في أشهر الحج. وقال غير الفراء: معنى ذلك وقت الحج أشهر.
قيل له: ظاهر الآية متروك بالإجماع على ما قالوا، فلا بُدَّ من إضمار، قال أبو علي الفارسي: معناه: الحج حج أَشْهُرٍ مَعْلُومَاتٍ، وهذا يقتضي أن أفضل الحج ما وقع في الأشهر، ويحتمل أيضًا أن يكون معنى الآية الحج حج أشهر، كقولهم: الشاعر زهير. معناه أن الغير لا يجري مجراه، وليس ما يَدَّعِيه المُخالِفُمن احتمال اللفظ بأولى مما نَدَّعيه، فوقف الدليل.
فإن قيل: فما فائدة التوقيت على هذا؟