شرح مختصر القدوري - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الحج
يدخُلَ مكة جاز له دخولها بغير إحرام كما يجوز لأهل الموضع الذي هو فيه
وقد قال أبو يوسف: إن دخل بستان بني عامر فنوى أن يُقيم فيه خمسة عشر يوما جاز أن يدخل مكة بغير إحرام؛ لأنه صار وطنا له فهو كأهله، وإن لم ينو الإقامة فيه لم يجز دخولها بغير إحرام؛ لأنه ليس من أهلها فلا يُعْتَبَرُ حاله بهم).
والله أعلم
باب الإحصار
قال رَحِمَهُ اللَّهُ: إِذا أُحْصِر المُحْرِمُ بعدُو، أو أصابه مَرَضٌ مَنَعه مِن المُضِيَّ حل له التحلل.
والأصل في ثبوت حكم الإحصار قوله تعالى: {وَأَتِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي} [البقرة:]. معناه: إن أُحْصِرْتُم عن إتمامها، وروى ابن عمر: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه، وحلق رأسه بـ بالحديبية، وصالحهم. على أن يعتمر العام المقبل، ولا يَحْمِلَ عليهم سلاحًا، ولا يُقِيمَ بها إلا ما أَحَبُّوا، فَاعْتَمَرَ في العام المقبل، ودخل كما كان صالحهم، فلما أقام ثلاثًا أَمَرُوهُ أَن يَخْرُجَ فخرج»، وهذا يدل على ثبوت حكم الإحصار بالعدو.
فأما المرض إذا منعه من المضي فهو إحصار يتحلل به، وقال الشافعي: ليس بإحصار).
دليلنا: قوله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [البقرة:]، قال المفضّل بن سلمة: قال مجاهد، والحسن، وقتادة، والكَلْبِيُّ: الإحصار ما منَع مِن عَدُوٌّ أَو مَرَضِ أَو ضَلالٍ راحلة وأشباه ذلك، قال المفضل: وقال بعض الفقهاء: لا يكون الإحصار إلا بعدُو، فأما المرضُ فليس بإحصار. وهذا قول مخالف لقول متقدمي الفقهاء ومذاهب العرب؛ لأنها ترى الإحصار ما منع من حبس وغيره.
وقال الفراء: العَرَب تقول للذي منعه خوفٌ أو مَرَضٌ وأشباه ذلك: أُحْصِر فهو مُحْصَرٌ، وللذي حبس وأشباهه: حُصِر فهو مَحْصُورُ. فظهر بهذا أن حقيقة أخصر تفيد المرض، فتكون الآية على هذا خاصة في الإحصار بالمرض.
و روي عكرمة، عن الحجاج بن عمر و قال: سمعتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «مَنْ كُسِرَ، أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ الحَجُّ مِنْ قَابِل).
ولأنها عبادةٌ يَحِلُّ الخروج منها بسبب العدو، فجاز أن يَخْرُجَ منها بسبب المرض قبل إتمامها بغير
وقد قال أبو يوسف: إن دخل بستان بني عامر فنوى أن يُقيم فيه خمسة عشر يوما جاز أن يدخل مكة بغير إحرام؛ لأنه صار وطنا له فهو كأهله، وإن لم ينو الإقامة فيه لم يجز دخولها بغير إحرام؛ لأنه ليس من أهلها فلا يُعْتَبَرُ حاله بهم).
والله أعلم
باب الإحصار
قال رَحِمَهُ اللَّهُ: إِذا أُحْصِر المُحْرِمُ بعدُو، أو أصابه مَرَضٌ مَنَعه مِن المُضِيَّ حل له التحلل.
والأصل في ثبوت حكم الإحصار قوله تعالى: {وَأَتِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي} [البقرة:]. معناه: إن أُحْصِرْتُم عن إتمامها، وروى ابن عمر: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه، وحلق رأسه بـ بالحديبية، وصالحهم. على أن يعتمر العام المقبل، ولا يَحْمِلَ عليهم سلاحًا، ولا يُقِيمَ بها إلا ما أَحَبُّوا، فَاعْتَمَرَ في العام المقبل، ودخل كما كان صالحهم، فلما أقام ثلاثًا أَمَرُوهُ أَن يَخْرُجَ فخرج»، وهذا يدل على ثبوت حكم الإحصار بالعدو.
فأما المرض إذا منعه من المضي فهو إحصار يتحلل به، وقال الشافعي: ليس بإحصار).
دليلنا: قوله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [البقرة:]، قال المفضّل بن سلمة: قال مجاهد، والحسن، وقتادة، والكَلْبِيُّ: الإحصار ما منَع مِن عَدُوٌّ أَو مَرَضِ أَو ضَلالٍ راحلة وأشباه ذلك، قال المفضل: وقال بعض الفقهاء: لا يكون الإحصار إلا بعدُو، فأما المرضُ فليس بإحصار. وهذا قول مخالف لقول متقدمي الفقهاء ومذاهب العرب؛ لأنها ترى الإحصار ما منع من حبس وغيره.
وقال الفراء: العَرَب تقول للذي منعه خوفٌ أو مَرَضٌ وأشباه ذلك: أُحْصِر فهو مُحْصَرٌ، وللذي حبس وأشباهه: حُصِر فهو مَحْصُورُ. فظهر بهذا أن حقيقة أخصر تفيد المرض، فتكون الآية على هذا خاصة في الإحصار بالمرض.
و روي عكرمة، عن الحجاج بن عمر و قال: سمعتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «مَنْ كُسِرَ، أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ الحَجُّ مِنْ قَابِل).
ولأنها عبادةٌ يَحِلُّ الخروج منها بسبب العدو، فجاز أن يَخْرُجَ منها بسبب المرض قبل إتمامها بغير