شرح مختصر القدوري - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الحج
وذلك لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الهَدْيُ أَدْنَاهُ شَاةٌ».
قال: وهو من ثلاثة أنواع؛ الإبل، والبقر، والغنم.
والدليل على ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُبَشِّرُ إِلَى الجُمُعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالمُهْدِي شَاةٌ). ولأن الهدي عبارة عمَّا يُهْدَى إلى البيت، والعادة جارية بإهداء) الأنواع الثلاث).
قال: ويُجْزِئُ في ذلك النَّنِيُّ فصاعدًا، إلا من الضأْنِ فَإِنَّ الجَذَعَ) يُجْزِئُ.
وذلك لحديث جابر أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ضَحُوا بِالثَّنَايَا إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ
، فَاذْبَحُوا الجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ». والضحايا والهدايا بمنزلة واحدة.
قال: ولا يجوز في الهَدْي مقطوع الأذن ولا أكثرها.
وذلك لما روي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أنه نهى أن يُضَحَى بالخَرْقاءِ، والشَّرْقاء، والمُقابَلَةِ، والمُدابَرَةِ». فالشَّرْقاء: التي يكونُ الخَرْق في أذنها طولا، والخرقاء التي يكون عَرْضًا، والمُقابَلة: التي يكونُ الخَرْقُ في مقدَّمِ الأُذُنِ، والمدابرة: التي يكون في مؤخِّرِ الأُذُنِ.
وعن علي: «أنه سُئل عن القَرْنِ؟ فقال: لا يَضُرُّكَ، أَمَرنا رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن نَسْتَشْرِفَ العَيْنَ وَالْأُذُنَ».
قال: ولا مقطوعة الذَّنَبِ، ولا الذاهبةُ العَيْنِ، ولا العَجْفَاءُ، ولا العَرْجاءُ التي لا تَمْشِي إلى المَنسَكِ.
وذلك لما روي أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَى أن يُضحى بالعوراء البَيِّنِ عَوَرُها، والعَرْجَاءِ البَيِّنِ عَرَجُها، وبالعَجْفاء التي لا تُنْقِي). ورُوي: أَنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئل عن العَرَج؟ فقال: «إِذَا بَلَغَتِ المَنْسَكَ جَازَ»).
وأما الذَّنَبُ فلأن ذهابه عيب فصار كذهَابِ الأُذُنِ.
قال: والشاة جائزة في كل شيء إلا في موضِعَيْنِ؛ مَن طاف طواف الزيارة جنبًا، ومن جامع بعد الوقوف بعرفة، فإنه لا يجوز إلا بدنة.
وقد بينا ذلك.
قال: والبدنة والبقرة يجوز كلُّ واحدٍ منهما عن سبعة (من) الغنم، إذا كان كلُّ واحدٍ من الشركاء
قال: وهو من ثلاثة أنواع؛ الإبل، والبقر، والغنم.
والدليل على ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُبَشِّرُ إِلَى الجُمُعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالمُهْدِي شَاةٌ). ولأن الهدي عبارة عمَّا يُهْدَى إلى البيت، والعادة جارية بإهداء) الأنواع الثلاث).
قال: ويُجْزِئُ في ذلك النَّنِيُّ فصاعدًا، إلا من الضأْنِ فَإِنَّ الجَذَعَ) يُجْزِئُ.
وذلك لحديث جابر أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ضَحُوا بِالثَّنَايَا إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ
، فَاذْبَحُوا الجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ». والضحايا والهدايا بمنزلة واحدة.
قال: ولا يجوز في الهَدْي مقطوع الأذن ولا أكثرها.
وذلك لما روي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أنه نهى أن يُضَحَى بالخَرْقاءِ، والشَّرْقاء، والمُقابَلَةِ، والمُدابَرَةِ». فالشَّرْقاء: التي يكونُ الخَرْق في أذنها طولا، والخرقاء التي يكون عَرْضًا، والمُقابَلة: التي يكونُ الخَرْقُ في مقدَّمِ الأُذُنِ، والمدابرة: التي يكون في مؤخِّرِ الأُذُنِ.
وعن علي: «أنه سُئل عن القَرْنِ؟ فقال: لا يَضُرُّكَ، أَمَرنا رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن نَسْتَشْرِفَ العَيْنَ وَالْأُذُنَ».
قال: ولا مقطوعة الذَّنَبِ، ولا الذاهبةُ العَيْنِ، ولا العَجْفَاءُ، ولا العَرْجاءُ التي لا تَمْشِي إلى المَنسَكِ.
وذلك لما روي أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَى أن يُضحى بالعوراء البَيِّنِ عَوَرُها، والعَرْجَاءِ البَيِّنِ عَرَجُها، وبالعَجْفاء التي لا تُنْقِي). ورُوي: أَنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئل عن العَرَج؟ فقال: «إِذَا بَلَغَتِ المَنْسَكَ جَازَ»).
وأما الذَّنَبُ فلأن ذهابه عيب فصار كذهَابِ الأُذُنِ.
قال: والشاة جائزة في كل شيء إلا في موضِعَيْنِ؛ مَن طاف طواف الزيارة جنبًا، ومن جامع بعد الوقوف بعرفة، فإنه لا يجوز إلا بدنة.
وقد بينا ذلك.
قال: والبدنة والبقرة يجوز كلُّ واحدٍ منهما عن سبعة (من) الغنم، إذا كان كلُّ واحدٍ من الشركاء