شرح مختصر القدوري

فهو صريح الهبة فينعقد بلفظه.
وأما قوله: نَحَلتُ. فالنِّحْلَةُ يُعَبَّرُ بها عن الهبة؛ بدليل ما روي: أنَّ النبيَّ صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لبشير والدِ النُّعْمانِ: «أَكُل أولادِكَ نَحَلتَ مثل هذا؟». وأما قولُه: أَعْطَيتُ.
فالعَطِيَّةُ يُعبر بها عن الهبة، يُقالُ: أَعْطَاكَ اللَّهُ، ووَهَب
الله لك. بمعنى واحد.
وأما قوله: أَطْعَمْتُك هذا. فهو هبة؛ لأنَّ الإطعام يَقْتَضِي العَطِيَّةَ، الدليل
عليه الإطعام في الكفارة.
وأما قوله: جَعَلَتُ هذا لك. فلما روي أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَب مِن أبي بكرٍ رَضِوَانَهُ عَنْهُ التَّوْلية في شيءٍ اشْتَراه لأمر، فقال: «التَّوْلية يا أبا بكر». فقال: هو لك يا رسولَ اللَّهِ بغير ثمن. فقال: «أما بغيرِ ثمن فلا ?. فَدَلَّ على أنَّ هذا اللفظ يَقْتَضِي الهبة.
وأما قوله: أَعْمَرتُك هذا الشيء. فلما روي أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أمسكوا عليكم أموالكم ولا تُعْمروا؛ فمَن أُعْمِرَ شَيئًا فَإِنَّهُ لَمَنْ أَعْمَره».
وأما قوله: حَمَلتُك على هذه الدَّابَّةِ. فلما روي أَنَّ عَمَرَ رضي الله عَنْهُ حَمَل رجلا على دابَّة، ثم رآها في السوقِ تُباعُ، فسأل رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن شرائها، فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تَرجِعْ فِي صَدَقتِك».
وأما قوله: إذا نوى بالحُمْلانِ الهبة. فصحيح؛ لأنَّ هذا اللفظ يحتمل العارية
أيضًا، فاعْتُبِر القَصْدُ في ذلك.
قال: ولا تجوز الهبة فيما يُقسَمُ إِلا مَحُورَةٌ مَقْسومةٌ.
وقال الشافعي: يَصِحُ في المشاع.
دليلنا: ما روي عن أبي بكرٍ رَض اللهُ عَنْهُ، أَنَّه قال لعائشةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «إِنِّي كُنتُ نَحَلتُك جِدَادَ عشرينَ وَسْقًا مِن مالي بالعالية، وإنَّك لم تَكُوني حُزْتِيه ولا قبضتيه».
فاعتبر الحيازة والقبض، وهذا لا يُمكنُ ? في المشاع ولا فيما هو متصل بغيره، ولأنَّ الهبة لا تملك