شرح مختصر القدوري

اسْوَدَّ الأُفُق). وهذا لا يُقال مع بقاء البياض، ولأنَّ الشَّفَقَ مأخوذ من الرِّقَةِ، ومن ذلك يُقالُ: ثوبٌ شَفَقٌ). أي: رقيق، ومنه: شَفَقةُ القلب، وأجزاء) البياض أَرَقُ، فكان حمل الاسم عليه أولى.
وجه قولهما: ما روى جابر: «أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى العشاء قبل أن يَغِيبَ الشَّفَقُ)،، ولا يجوز أن يكون المراد به الحُمْرة، فلم يَبْقَ إلا البياض.
والجواب: أن الجماعة رَوَتْ: «أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى العشاء بعدما غابَ الشَّفَق، وهو عام، فإذا روى جابر ما يخالِفُ الجماعة حمل على الشَّفَقِ الذي هو بياض الجوّ، وذلك يَغِيبُ آخر الليل، وقدر أنَّ الخليل بن أحمد روي قال: إِنَّمَا سُمِّيَ شَفَقًا لرقتِه. وقوله حُجَّةٌ).
قال: وأول وقت العشاء إذا غابَ الشَّفَقُ.
وذلك لما روي: «أَنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يُصَلِّي العشاء إذا اسْوَدَّ الأفق)، وروي: «إذا اسوَدَّ الأُفُقانِ» (
قال: وآخِرُ وقتها ما لم يطلع الفجر.
وذلك لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ليس التفريط في النوم، إنما التفريط في اليقظة». وهو أن يُؤخِّرَ صلاة إلى أن يدخُل وقتُ أخرى، وهذا يدل على أنه لا يكون عاصيا بتأخيرها إلى ما قبلَ طُلُوعِ الفجر، ولأنَّ ما قبلَ طُلُوعِ (الفجر) وقت لمن بلغ أو أسلم، أو طهرت الحائض، فكان وقتا لغيرهم كما قبل نصف الليل.
قال: وأَوَّلُ وقت الوتر بعد العشاء.
وهذا الذي ذكره قول أبي يوسف، ومحمد).
وقال أبو حنيفة: أَوَّلُ وقتها إذا غابَ الشَّفَقُ، إلا أنه مأمور بتقديم العشاء عليها. والخلاف في أول وقتها فرع على صفتها؛ فعند أبي حنيفة أنها صلاة واجبة لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ تعالى زادكم