المصفى شرح منظومة الخلافيات

يَحْجُبُ بِنْتَ الأَخِ وَابْنَ الأُخْتِ وَقَدْ رَوَوْا ذَلِكَ فِي ابْنِ الْبِنْتِ قوله يحجب بنت الأخ وابن الأخت إيضاح لما تقدم وقد رووا أي رووا عن أبي حنيفة رضي الله عنه وهو قوله الأول، فالحاصل أن ذوي الأرحام أصناف أربعة: صنف ينتمي إلى الميت كأولاد البنات وأولاد بنات الابن، وصنف ينتمي إليهم الميت بأنثى كالجد الفاسد، وصنف ينتمي إلى أبوي الميت كأولاد الأخوات وبنات الإخوة وصنف ينتمي إلى جدة الميت كالأخوال والخالات والعمات والأعمام لأم، فأولاهم الصنف الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع عند أبي حنيفة رضي الله عنه، وهو المأخوذ، وكان قوله: الأول أن الصنف الثاني مقدم على الصنف الأول، وهذا معنى قوله وقد رووا ذلك" أي الحجب.
في ابن البنت أي رووا أن الجد الفاسد يحجب ابن البنت عنده أيضًا. والأصل فيه أن العبرة في هذا الباب للاتصال بالميت، فكل من كان اتصاله أقوى كان هو أولى، ثم قالا: الجد والأخ استويا في الإِدْلَاءِ، فكل واحد يُدلي إلى الميت بواسطة الأب فيكون المال بينهما بالمقاسمة، وقال: الجد يشارك الأب في استحقاق النفقة مع اختلاف الدين، والنفقة صلة كالميراث، فكذا في حجب الإخوة وأيد المعقول يقول بأثر ابن عباس رضي الله عنهما ألا يتقي الله زيد بن ثابت أن يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل أب الأب أبا، والمسألة الثانية بناء على هذا، والله أعلم
كتاب الكراهية
هي ضد الطواعية وقال صاحب المحيط: لفظ الكراهية عند الإطلاق يراد بها التحريم، قال أبو يوسف: قلت لأبي حنيفة رضي الله عنهما إذا قلت: في شيء أكره فما رأيك فيه؟ قال: التحريم.
تَوَسُّدُ الدِّيبَاجِ وَالْحَرِيرِ وَالاِفْتِرَاشُ جَائِزُ التَّقْرِيرِ التَّوَسُّد جعل الشيء وسادة، قال في الصحاح: وَسَّدْتُ الشيء فتوسد إذا جعله تحت رأسه، وقال في تاج المصادر: التوسد جيزي را بالش كردن.