المصفى شرح منظومة الخلافيات

ثم ذكر للإمام الأعظم وهو للعلامة لا للكرامة، وذكر لأبي يوسف رحمه الله الإمام الثاني، وفيه من المبالغة ما فيه، وكأنه إنما فعل ذلك لما أنه يتضمن كون أبي حنيفة إمامًا، لأنه قال: الإمام الثاني فدل أن الأول إمام، وهو المتعين للأولية، ولأن أبا يوسف من أصحابه وتلاميذه، فدل كونه إمامًا على إمامًا أو نقول: لما قدم أبا حنيفة فقد عظمه إذ التقديم دليل التعظيم، فلو ذكر أبا يوسف باللقب لما وجد فيه التعظيم أصلا فلا جرم ذكر الإمام الثاني ليكون تعظيما له من هذا الوجه إن لم يعظم من حيث التقديم ألا ترى أنه قال لمحمد العالم الرباني، وفيه زيادة مدح له لكنه لما أخره زاد في التعظيم والتبجيل، ولأن تعظيمه يتضمن تعظيم الشيخين أو يقال لما ذكر المقالات هنا، وأنه جمع، وهو ثان للواحد ذكر الإمام الثاني رعاية للتناسب.
ثُمَّ فَتَاوَى الْعَالِمِ الرَّبَّانِي ثُمَّ الَّذِي تَنَازَعَ الشَّيْخَانِ الفتوى: مشتق من الفتى، وهو الشاب القوي، وسمي الفتوى فتوى، لأن المفتي يقوّي السائل في جواب الحادثة، وجمعُهُ فتاوى كدعاوى في جمع دعوى، وقيل: يجوز بالكسر.
"الرباني" منسوب إلى الرب، كالجواني منسوب إلى الجو، وزيادة الألف والنون

للمبالغة أي العالم الذي يعمل بعلمه الله تعالى، وقيل: في تفسيره هو الذي يربي المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها.
ثم الذي أي ثم الباب الذي تنازع فيه الشيخان أي أبو حنيفة وأبو يوسف رضي الله عنهما سمي أبو حنيفة شيخا، وهو ظاهر، وكذا أبو يوسف رحمه الله، لأنه شيخ محمد رحمه الله.
ثُمَّ اخْتِلافُ الطَّرَفَيْنِ فَاعْلَمْ ثُمَّ اخْتِلافُ الْآخِرَيْنِ فَافْهَمِ.
ثم اختلاف الطرفين أي الطرف الأعلى وهو أبو حنيفة رضي الله عنه، والأسفل وهو محمد رحمه الله.
ثم اختلاف الآخرين أي أبي يوسف ومحمد رحمهما الله. فمحمد آخر من كل وجه، وأبو يوسف آخر من وجه دون وجه.