المصفى شرح منظومة الخلافيات

وَتَفْسُدُ الصَّلَاةُ بِالْقِرَاءَهُ مِنْ مُصْحَفٍ وَأَوْجَبَا إِسَاءَهُ وتفسد الصلاة البيت أطلق ولم يعين فهو يتناول الإمام والمنفرد وحافظ القرآن وغيره، ثم قال بالقراءة" ولم يفصل بين القليل والكثير، فقيل: إذا قرأ قدر آية تفسد وإلا فلا، وقيل: قدر الفاتحة تفسد وما دونه لا.
والمصحف مجمع الصحف، وهي القراطيس المكتوبة.
وأوجبا إساءه أي حكما بأنه لو فعل يكون مسيئًا ويكره له ذلك. والأصل "أن الشيء لا يبقى مع ما ينافيه"، والعمل الكثير منافٍ للصلاة بالحديث، وهما تمسكا بالأثر.
وَيُكْرَهُ التَّعْدِيدُ فِي الصَّلاَةِ بِالْيَدِ لِلتَّسْبِيحِ وَالْآيَاتِ" ويكره التعديد في الصلاة خص الصلاة لعدم الكراهة خارج الصلاة في الصحيح. واليد لأن المكروه هو العد بالأصابع أو بخيط يمسكه بيده، إما الغَمْزُ برؤوس الأصابع أو الحفظ بالقلب لا يكره، كذا في المحيط والخلاصة

وفي الإيضاح أشار إلى أنه يكره العد بالقلب أيضًا، ولو عد باللسان تفسد. و" للتسبيح والآيات، لأنه لو عد الناس أو البغال أو غيرهما يكون مكروها بلا شبهة، وإطلاق الصلاة في النظم يدل على أن الخلاف في الفرائض والنوافل، قال الفقيه أبو جعفر: وجدت رواية عن أصحابنا أنه يكره فيهما، وقيل: الخلاف في المكتوبة ولا خلاف في التطوع أنه لا يكره، وقيل: الخلاف في النوافل ولا خلاف في المكتوبة أنه يكره، كذا في الكامل والأصل فيه وفيما تقدم أن صون الصلاة عما ليس منها واجب وحمل المصحف وتقليب الأوراق والعد بالأصابع ليس منها فيصان.
وجائز قعوده في النفل بعد الشروع قائما في الأصل وجائز قعوده في النفل أي يجوز مع الكراهة إذا كان من غير عذر، أما إذا كان