عمدة الرعاية على شرح الوقاية

قضى فقط، ولو أكل أو شَرِبَ أو جامعَ ناسياً أو نامَ فاحتلم، أو نظرَ إلى امرأتِه فأَنْزل، أو ادَّهن، أو اكتحل، أو قَبَّل، أو اغتاب، أو غلبَه القيء، أو تقيَّأَ قليلاً، أو أصبحَ جنباً، أو صُبَّ في إحليله دُهْن، أو في أُذُنِه ماءٌ، أو دخلَ غُبار، أو دُخانٌ، أو ذبابٌ في حَلْقِه
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قضى فقط [1].
ولو أكل أو شَرِبَ أو جامعَ ناسياً [2]): أي غيرَ ذاكرٍ للصَّوم، (أو نامَ فاحتلم، أو نَظَرَ إلى امرأتِه فأَنْزل، أو ادَّهن (¬1) [3]، أو اكتحل، أو قَبَّل، أَو اغتاب [4]، أو غلبَه القيء، أو تَقيَّأَ قليلاً، أو أَصْبَحَ [5] جُنباً، أو صَبَّ في إحليله دُهْن، أو في أُذُنِه ماءٌ، أو دخلَ غُبار، أو دُخانٌ، أو ذُبابٌ في حَلْقِه
===
لم ينوِ فأكلَ عمداً.
[1] قوله: قضى فقط؛ أمَّا وجوبُ القضاءِ في هذه الصُّورِ فلوصولِ مفطرٍ إلى داخلِ جوفٍ أو دماغٍ من أيِّ سبيلٍ كان، وقد قال ابنُ عبَّاسٍ وابنُ مسعودٍ وعليّ - رضي الله عنهم -: «إنَّ الفطرَ ممَّا دخلَ وليس ممَّا خرج» (¬2)، أخرجَهُ البَيْهَقِيُّ وابنُ أبي شَيْبَة وعبدُ الرَّزَّاق، ورواهُ أبو يَعلى الموصليُّ مرفوعاً بسندٍ ضعيف، وأمَّا عدمُ الكفارة؛ فلأنَّ وجوبَها عند تكاملِ الجناية، وإذ ليس فليس.
[2] قوله: ناسياً؛ إلا أن يأكلَ ناسياً فذكَّرَهُ رجلٌ أنَّك صائمٌ فلم يتذكَّرْ ولم يتركِ الأكلَ فحينئذٍ يفسدُ صومُه؛ لأنَّ خبرَ الواحدِ مقبولٌ في الدِّيانات، ولا كفَّارة. كذا في «التَّاتارخانيَّة».
[3] قوله: ادَّهن؛ أي استعملَ الدُّهنَ في شعرِ الرَّأسِ أو اللحية.
[4] قوله: أو اغتاب؛ من الغِيبةِ بالكسر: هو ذكرُ إنسانٍ حالَ غيبته بما فيه (¬3)، بحيثُ لو سمعَهُ لكرهه تحقيراً له، فإن ذكرَهُ بما ليس فيه فهو بهتان.
[5] قوله: أصبح؛ أي طلعَ الصُّبحُ الصَّادقُ وهو جنبٌ بوطءٍ أو احتلام.

¬__________
(¬1) ادَّهَن: أي دَهَنَ رَأْسَهُ أو شَارِبَهُ إذا طَلاهُ بِالدُّهْن، وادَّهَنَ على افْتَعَلَ إذا تَوَلَّى ذلك من نفسِهِ من غير ذكر المفعولِ، فقوله ادَّهَنَ شَارِبَهُ خَطَؤٌ. ينظر: «المغرب» (ص68).
(¬2) في «مصنف ابن أبي شيبة» (2: 308)، و «سنن البيهقي الكبير» (4: 261)، وغيرها.
(¬3) سواء ذكره بنقص في بدنه أو نسبه أو خلقه أو فعله. ينظر: «إحياء علوم الدين» (3: 152).