عمدة الرعاية على شرح الوقاية

ولو وطِئ ميْتةً، أو بهيمةً، أو غيرَ فرج أو قَبَّل، أو لَمِس، إن أنزلَ قضى، وإلاَّ فلا، وإن أكلَ لحماً بين أسنانِه مثلَ حِمَّصةٍ قضى فقط، وفي أقلَّ منها لا إلاَّ إذا أخرجَه وأخذَهُ بيدِه، ثُمَّ أكل، ولو بدأ بأكلِ سمسمةٍ فَسَدَ إلاَّ إذا مضغ، وقَيْءٌ كثيرٌ عاد، أو أُعِيدَ يُفْسِدُ، لا القليل في الحالين، وعند محمَّد - رضي الله عنه - يفسدُ بإعادة القليلِ لا عودِ الكثير
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولو وطِئ ميْتةً، أو بَهيمةً، أو غيرَ فرج): وهو التَّفخيذ، (أو قَبَّل، أو لَمَس إن أَنْزَلَ قضى [1]، وإلاَّ فلا.
وإن أَكلَ لحماً بين أَسنانِه مثلَ حِمَّصةٍ قضى فقط، وفي أَقلَّ منها لا [2] إلاَّ إذا أَخرجَه وأخذَهُ بيدِه ثُمَّ أكل)، التقييدُ بالأخذِ باليدِ وقعَ اتِّفاقاً [3].
(ولو بدأ بأَكلِ سمسمةٍ فَسَدَ إلاَّ إذا مَضَغَ)، فإنَّه يَتلاشى [4] في فمِه بالمضغ.
(وقَيْءٌ كثيرٌ عاد أو أُعِيدَ يُفْسِدُ، لا القليل في الحالين، وعند محمَّد - رضي الله عنه -: يفسدُ بإعادة القليلِ لا عودِ الكثير): أي إذا عادَ القيء، فالمعتبرُ عند أبي يوسف - رضي الله عنه - الكثرة: أي ملءُ الفم، وعند محمَّد - رضي الله عنه - يعتبرُ الصُّنْع [5]: أي الإعادة.
===
وفي صبِّ الماءِ في الإذن؛ لأنه ليس ممَّا فيه صلاحُ البدنِ بخلافِ الدُّهن.
وفي دخولِ الغبارِ والدُّخانِ والذُّباب؛ لأنه ممَّا لا يستطاعُ الاحترازُ عنه؛ ولذا لو أدخلَهُ عمداً يفسد، ولهذا يفسدُ بوصولِ المطرِ والثَّلجِ في حلقِهِ لإمكانِ الاحترازِ عنه.
[1] قوله: إن أنزل قضى؛ لأنَّ هذه الصُّور ليس فيها الجماعُ حقيقة، فإنه عبارةٌ عن إيلاجِ ذكرٍ في فرجٍ مشتهى، فإن أنزلَ وجدَ معناهُ فيفسد، وإلا فلا.
[2] قوله: وفي أقلَّ منها لا؛ الأصلُ فيه أنَّ المانعَ من الإفطارِ هو ما لا يسهلُ الاحترازُ عنه، وذلك هو القليلُ بين الأسنان، والمتلاشي من السمسمة في الرِّيق، وما ليس كذلك فهو مفسد.
[3] قوله: اتِّفاقاً؛ أي ليس باحترازيّ، فإن المقصودَ وإن أكلَه بعدَ إخراجِهِ مفسدٌ أخذَهُ باليدِ أو بالعواد أو بغير ذلك.
[4] قوله: يتلاشى؛ أي يفنى ويفقدُ باختلاطِهِ بالرِّيق.
[5] قوله: يعتبرُ الصُّنع؛ بالضَّم: أي الفعل، فإنَّ صورةَ الفطرِ وهو الابتلاعُ إنّما تتحقَّقُ إذا تحقَّقَ فعلُه، ولأبي يوسف - رضي الله عنه -: أنه خارج، فبعودِهِ يوجدُ الدُّخولُ من خارجٍ