عمدة الرعاية على شرح الوقاية

وكلُّ حلٍّ عليَّ حرام فهو على الطَّعام والشَّراب، وقالوا: تطلق عرسُه، وبه يفتى، كحلالٍ بروي حرام، وهَرْجِهْ بَدَسْت رَاسْت كِيْرم بروي حرام للعرف
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وكلُّ حلٍّ عليَّ حرام فهو على الطَّعام والشَّراب، وقالوا: تطلق عرسُه، وبه يفتى (¬1)، كحلالٍ بروي حرام (¬2)، وهَرْجِهْ (¬3) بَدَسْت (¬4) رَاسْت (¬5) كِيْرم (¬6) بروي حرام للعرف (¬7» (¬8): أي وإن عاملَ به معاملةَ المباحِ [1] كفَّر؛ لأنَّ تحريمَ الحلال يمين [2]؛ لقولِهِ تعالى [3]
===
[1] قوله: عامل به معاملة المباح؛ بأن استمتعَ به استمتاعاً عرفيّاً، فلو قال لدراهمَ في يده: هذه عليّ حرام، فإن اشترى بها حنث، وإن تصدّقَ بها أو وهبها لم يحنث. كذا في «الفتح» (¬9).
[2] قوله: يمين؛ سواء كان التحريمُ بصيغةِ التحريم أو بغيرها.
[3] قوله: لقوله تعالى؛ قال الشيخ معين الدين بن صفيّ الدين في تفسيره المسمّى بـ «جامع البيان»: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} (¬10) من العسل.

¬__________
(¬1) قال ابن عابدين في «رد المحتار» (3: 65): وبه أفتى المتأخّرون لا المتقدّمون، وقد توقف البزدوي في «مبسوطه» في كون عرف الناس إرادة الطلاق به، فالاحتياط أن لا يخالف المتقدّمين. ومثله في «الفتح» (5: 91)، و «البحر» (4: 319)، و «الشرنبلالية» (2: 42) و «منحة الخالق» (4: 319)، و «حاشية الشلبي» (3: 115)، وغيرها.
(¬2) حلال بروى حرام: معناه الحلال عليه حرام، أو حلال الله، أو حلال المسلمين. ينظر: «مجمع الأنهر» (1: 547).
(¬3) هَرْجِهْ: معناه كل شيء. ينظر: «البناية» (5: 195).
(¬4) بَدَسْت: معناه بيدي. ينظر: المصدر السابق (5: 195).
(¬5) رَاسْت: معناه اليمين، يعني اليمين بيدي. ينظر: المصدر السابق (5: 195).
(¬6) كِيْرم: معناه عليّ. ينظر: المصدر السابق (5: 195).
(¬7) في «الهداية» (2: 76): الأظهر أنه يجعل طلاقاً من غير نية للعرف.
(¬8) قال صاحب «الفتح» (5: 91): الحاصل أن المعتبر في انصراف هذه الألفاظ عربية أو فارسية إلى معنى بلا نية التعارف فيه فإن لم يتعارف سئل عن نيته. وفيما ينصرف بلا نية لو قال: أردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالى هو مصدق. اهـ.
(¬9) «فتح القدير» (5: 88).
(¬10) التحريم: من الآية1.