عمدة الرعاية على شرح الوقاية

أو سرقَ جملاً من قِطار، أو حِمْلاً، وقُطِعَ إن حفظَهُ ربُّهُ، أو نام عليه
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(أو سرقَ جملاً من قِطار [1]، أو حِمْلاً [2]، وقُطِعَ إن حفظَهُ ربُّهُ)؛ فإن القائدَ [3] والسَّائقَ والرَّاكبَ لا يقصدونَ إلاَّ قطعَ المسافةِ دون الحفظ، حتَّى لو كان هناك حافظ [4] قُطِعَ سارق الجمل والحِمْل، (أو نام عليه [5])، فإن النَّومَ على الحِمْل، أو بقربٍ منه حفظٌ له.
===
بما فيه، والجوالقُ على إبل لا يقطع؛ لأن السائقَ أو القائد إنّما يقصدُ بفعلِهِ قطعَ المسافةِ والسوقَ لا الحفظ فلم يصر الجوالق مقصود الحرز.
[1] قوله: من قطار؛ ـ بكسر القاف ـ وقد أخطأ صاحب «الدرّ المختار» (¬1) حيث ضبطَه بفتح القاف، وهو عبارةٌ عن الإبل التي تكون على نسقٍ واحد.
[2] قوله: أو حملاً؛ أي الحمل الذي على الإبل، أو غيرِه من الدوابّ، قال في «غياث اللغات»: حَمل: بفتح أوّل، وسكون ثاني: برد اشتن: وبمعنى: بارشكم وباري كه بر كَردن برداء ندو بالكسر بادي كه بريشت يا برسر كشند.
[3] قوله: فإن القائد ... الخ؛ علّة لعدمِ القطعِ بسرقةِ الجملِ من القِطار، وبسرقةِ الحمل، ودفعٌ لِمَا يتوهَّمُ من أنه كيف لا يقطع مع وجود الحافظ، وهو الراكب على الإبل، أو القائد هو الذي يقودُ الدابة، بأخذ الزمام ونحوه وهو قدّامُها، والسائق هو الذي يسوقُها من خلف.
[4] قوله: حافظ؛ أي غيرٍ من ذكرٍ، ولو كان الحافظُ هو الراعي اختلفوا فيه: فقيل: يقطع، وكثير من المشايخ أفتوا بقول البَقَّاليّ - رضي الله عنه - من أنه لا يقطع؛ لأن الراعيَ لم يقصد حفظَ الدوابّ من السرّاق بخلافِ غيرِه، كذا في «النهر»، وغيره.
[5] قوله: أو نام عليه؛ أشار به إلى أن النومَ على حمل يكفي للحفظ، وهذا من المسائل التي ذكروا أن النائمَ فيها حكمه حكم اليقظان، وقد سردها صاحبُ «الأشباه والنظائر».
وأصله ما ورد: «إن صفوان بن أمية - رضي الله عنه - نام في المسجد وجعل رداءه تحت رأسه فسرقه سارق فأتى به عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بقطع يده» (¬2)، أخرجه مالك في «الموطأ»،

¬__________
(¬1) «الدر المختار» (4: 101).
(¬2) في «سنن أبي داود» (2: 543)، و «سنن النسائي الكبرى» (4: 329)، و «المجتبى» (8: 69)، «سنن ابن ماجة» (2: 865)، و «مشكل الآثار» (5: 356)، وغيرها.