عمدة الرعاية على شرح الوقاية - صلاح أبو الحاج
0108المرتد
................................................................................................................
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولنا [1]: إن عليّاً - رضي الله عنه - أسلمَ في صباه
===
وأمّا تقريرُ المضرّة الذي ذكرَه أبو يوسف - رضي الله عنه - في «باب الارتداد»، وزفر - رضي الله عنه - والشافعي - رضي الله عنه - في إسلامه أيضاً، فالجواب عنه على ما في «الهداية» (¬1) وحواشيها (¬2): إن المقصودَ الأصلي بالإسلام هو السعادةُ الدينيّة والدنيويّة، والمضرّاتُ من قبيل التوابع، وكم من شيء يثبتُ تبعاً ولا يثبت قصداً.
وأمَّا الارتدادُ فهو وإن كان مضرّةً خالصةً لكن لَمَّا كان الكفرُ قبيحاً محضاً لا يسقط قبحه بحال وبعذر، فلا معنى لعدمِ قبوله، وعدم ترتُّب أحكامه مع وجود حقيقته منه مع تمييزه وفهمه، وهاهنا تفصيلٌ آخر قد ذكرناه في تعليقاتنا على «الهداية» (¬3) فطالعها إن شئت.
[1] قوله: ولنا ... الخ؛ هذه حجَّةٌ نقليّةٌ على قبولِ إسلامه، قال أحمد القَسْطَلاَّنيُّ في «المواهب اللدنية» ومحمد بن عبد الباقي الزَّرْقَانِيُّ في «شرحه» في «بحث أول مَن آمن»: «وكان أوّل مَن آمن بالله وصدق صدّيقة النِّساء خديجة رضي الله عنها»، قاله ابنُ إسحاق وموسى بن عقبة (¬4) والوَاِقديُّ وغيرُهم - رضي الله عنهم -.
قال النَّوَوِيُّ - رضي الله عنه -: هو الصوابُ عند جماعة من المحقِّقين. وحكى السُّهَيْلِيُّ (¬5) والثَّعْلَبيُّ (¬6) وابنُ عبد البر - رضي الله عنهم -: عليه الاتفاق.
¬__________
(¬1) «الهداية» (2: 170).
(¬2) «العناية» و «الكفاية» (5: 328 - 332).
(¬3) «حاشية اللكنوي على الهداية» (4: 352).
(¬4) وهو موسى بن عُقبة بن أبي عيّاش الأسدي، قال ابن حجر: ثقة فقيه إمام في المغازي، (ت141هـ). ينظر: «العبر» (1: 192)، «التقريب» (ص484).
(¬5) وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد المالَقيّ الخثعمي السُّهَيْليّ الأندلسيّ، أبو زيد وأبو القاسم وأبوالحس، من مؤلفاته: «الروض الآنف في شرح غريب السير»، و «التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام»، و «الإيضاح والتبيين لما أبهم من تفسيرالكتاب المبين»، و «نتائج الفكر»، (508 - 581هـ). ينظر: «العبر» (4: 244)، و «الأعلام» (4: 86)، و «الكشف» (917).
(¬6) وهو أحمد بن محمد بن إبراهيم الثَّعْلَبِي النَّيْسابوريّ، أبو إسحاق، المفسِّر، اللُّغوي، من مؤلفاته: «العرائس في قصص الأنبياء»، و «ربيع المذكرين»، (ت427). ينظر: «طبقات المفسرين» (1: 65 - 66)، «العبر» (3: 161)، «وفيات» (1: 79 - 80)، «مرآة الجنان» (3: 46).
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولنا [1]: إن عليّاً - رضي الله عنه - أسلمَ في صباه
===
وأمّا تقريرُ المضرّة الذي ذكرَه أبو يوسف - رضي الله عنه - في «باب الارتداد»، وزفر - رضي الله عنه - والشافعي - رضي الله عنه - في إسلامه أيضاً، فالجواب عنه على ما في «الهداية» (¬1) وحواشيها (¬2): إن المقصودَ الأصلي بالإسلام هو السعادةُ الدينيّة والدنيويّة، والمضرّاتُ من قبيل التوابع، وكم من شيء يثبتُ تبعاً ولا يثبت قصداً.
وأمَّا الارتدادُ فهو وإن كان مضرّةً خالصةً لكن لَمَّا كان الكفرُ قبيحاً محضاً لا يسقط قبحه بحال وبعذر، فلا معنى لعدمِ قبوله، وعدم ترتُّب أحكامه مع وجود حقيقته منه مع تمييزه وفهمه، وهاهنا تفصيلٌ آخر قد ذكرناه في تعليقاتنا على «الهداية» (¬3) فطالعها إن شئت.
[1] قوله: ولنا ... الخ؛ هذه حجَّةٌ نقليّةٌ على قبولِ إسلامه، قال أحمد القَسْطَلاَّنيُّ في «المواهب اللدنية» ومحمد بن عبد الباقي الزَّرْقَانِيُّ في «شرحه» في «بحث أول مَن آمن»: «وكان أوّل مَن آمن بالله وصدق صدّيقة النِّساء خديجة رضي الله عنها»، قاله ابنُ إسحاق وموسى بن عقبة (¬4) والوَاِقديُّ وغيرُهم - رضي الله عنهم -.
قال النَّوَوِيُّ - رضي الله عنه -: هو الصوابُ عند جماعة من المحقِّقين. وحكى السُّهَيْلِيُّ (¬5) والثَّعْلَبيُّ (¬6) وابنُ عبد البر - رضي الله عنهم -: عليه الاتفاق.
¬__________
(¬1) «الهداية» (2: 170).
(¬2) «العناية» و «الكفاية» (5: 328 - 332).
(¬3) «حاشية اللكنوي على الهداية» (4: 352).
(¬4) وهو موسى بن عُقبة بن أبي عيّاش الأسدي، قال ابن حجر: ثقة فقيه إمام في المغازي، (ت141هـ). ينظر: «العبر» (1: 192)، «التقريب» (ص484).
(¬5) وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد المالَقيّ الخثعمي السُّهَيْليّ الأندلسيّ، أبو زيد وأبو القاسم وأبوالحس، من مؤلفاته: «الروض الآنف في شرح غريب السير»، و «التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام»، و «الإيضاح والتبيين لما أبهم من تفسيرالكتاب المبين»، و «نتائج الفكر»، (508 - 581هـ). ينظر: «العبر» (4: 244)، و «الأعلام» (4: 86)، و «الكشف» (917).
(¬6) وهو أحمد بن محمد بن إبراهيم الثَّعْلَبِي النَّيْسابوريّ، أبو إسحاق، المفسِّر، اللُّغوي، من مؤلفاته: «العرائس في قصص الأنبياء»، و «ربيع المذكرين»، (ت427). ينظر: «طبقات المفسرين» (1: 65 - 66)، «العبر» (3: 161)، «وفيات» (1: 79 - 80)، «مرآة الجنان» (3: 46).