عمدة الرعاية على شرح الوقاية

وكلُّ عملٍ كثير
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وكلُّ عملٍ كثير [1])، اختلفَ [2] مشايخنا في تفسيرِ العملِ الكثير:
فقيل [3]: هو ما يحتاجُ فيه إلى تحريكِ اليدين.
===
تبع، ولهذا لا يفسدُ الصوم به إذا كان قليلاً كالحمصة، فإن كان كثيراً تفسد. كذا في «الذخيرة».
[1] قوله: وكلّ عملٍ كثير؛ هو مقيّد بما لم يكن من أعمالِ الصلاة، ولا لإصلاحها، فلو زادَ ركوعاً أو سجوداً لا تفسد، والوضوء والمشي عند سبقِ الحدث أيضا لا يفسد، وإن كان كلّ ذلك عملاً كثيراً، والوجه في فساد الصلاة بالعمل الكثير أنّ بينهما منافاة، فبورود المنافي يبطل المنافي.
[2] قوله: اختلف؛ ذكر العَيْنِيُّ وغيره أنّ فيه أقوالاً خمسة، ذكر الشارح - رضي الله عنه - منها هاهنا ثلاثاً.
والرابع: أنّ الحركات الثلاث المتوالية كثير، وما دونها قليل، واستندوا في ذلك بما روى عن أبي حنيفةَ - رضي الله عنه - أنَّ المصلّي إن روَّح بمروحةٍ مرّتين لا تفسد، وبثلاث تفسد.
والخامس: أنّ ما يكون مقصوداً للفاعل بأن يفردَ له مجلساً على حدة كثير، وما سواه قليل؛ ولهذا قالوا: لو مسَّ من المصليّة زوجها أو قَبَّلَها بشهوة أو مصَّ ثديها صبيٌّ وخرجَ منها اللبن فسدت صلاتها.
[3] قوله: فقيل؛ هو ما يحتاج حاصله: أن ما يعملَ باليدين عادةً كثير، وإن عملَ بواحدةٍ: كالتعمّم وشدّ السراويل، وما عملَ بواحدةٍ قليل، وإن عملَ بهما كحلِّ السراويلِ ولُبْسِ القلنسوة إلا إذا تكرَّر ثلاث مرَّات متوالية، ويتفرّع على هذا القول ما ذكرَ في بعض الكتبِ أنّ الصلاةَ تفسدُ برفعِ اليدينِ عند الركوع وعند السجود، وهو قول شاذّ مردود، كما في «فتح القدير» و «الحَلْبة» و «البَزَّازية» وغيرها، وقد بسطت الكلامَ فيه في «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» عند ذكر ترجمة (¬1) مكحول النَّسَفيِّ الحَنَفيّ.
¬__________
(¬1) ذكر اللكنوي في «الفوائد» (ص195 - 196) عند ترجمة عصام بن يوسف بن ميمون، فقال: «إنه كان كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس، ويعلم منه بطلان رواة مكحول عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أن من رفع يديه في الصلاة فسدت صلاته التي اغتر أمير كاتب الاتقاني بهما ... ، فإن عصام بن يوسف كان من ملازمي أبي يوسف - رضي الله عنه - وكان يرفع فلو كان لتلك الرواية أصل لعلم بها أبو يوسف وعصام ... »