عمدة الرعاية على شرح الوقاية

وإذا جَلَسَ على المنبرِ أُذِّنَ ثانياً بين يديه
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وإذا جَلَسَ [1] على المنبرِ [2] أُذِّنَ [3] ثانياً بين يديه [4]
===
وأما عنده: فيحرمان، كما في «المضمرات»، لكن في «الخلاصة»: يكرهُ الصَّلاةُ في هذا الوقت إجماعاً، وكأنه اختارَ قولَهُ قبلَ الخطبة، وقولهما بعدها.
[1] قوله: وإذا جلس؛ هذا الجلوسُ عند الأذان، والجلوسُ بين الخطبتَيْن خفيفاً سنَّتان متوارثتان عن رسولِ الله (وأصحابه (، كما أنَّ القيامَ حال الخطبة سُنَّة، وكونه على المنبرِ سُنَّة أيضاً، ثبت كلُّ ذلك من فعلِ النَّبيِّ «¬1) على ما هو مخرَّجٌ في «الصَّحيحَيْن» وكتبِ السنن والمسانيد، ولا يكرهُ الكلامُ الدِّينيُّ في هاتَيْن الجلستَيْن لا من الخطيب ولا من غيره (¬2).
[2] قوله: على المنبر؛ بكسرِ الميم: هو ما يصنعُ لجلوسِ الخطيب والواعظ عليه عند الخطبةِ والوعظ؛ ليصلَ صوته إلى بعيد، مأخوذٌ من النَّبر، وهو العلامة.
[3] قوله: أُذِّنَ؛ بصيغة المجهول، ويمكن أن يكون معروفاً، والضَّميرُ إلى المؤذِّن، وهذا الأذانُ لاطلاعِ الحاضرين، وإحضارِ الغائبين عن المسجد.
[4] قوله: بين يديه؛ أي مستقبل الإمام في المسجدِ كان أو خارجه، والمسنونُ هو الثَّاني؛ ففي «سنن أبي داود» بسنده عن السائب بن يزيد (: «إنَّ الأذانَ كان أوَّلهُ حين يجلسُ الإمامُ على المنبرِ يوم الجمعة في عهد النَّبيِّ (وأبي بكر وعمرَ (، فلمَّا كان خلافةُ عثمان (، وكثرَ النَّاسُ أمرَ بالأذانِ الثَّالث وأذَّن به على الزَّوراء، فثبتَ الأمرُ على ذلك» (¬3).
والمرادُ بالأذانِ الثَّالث: هو الأوَّل، وجعلَهُ ثالثاً بإطلاقِ الأذانِ على الإقامة أيضاً.
والزَّوراءُ: اسمُ سوقٍ بالمدينة.
¬__________
(¬1) فعن ابن عمر (، قال: «كان رسول الله (يخطب يوم الجمعة قائماً ثم يجلس، ثم يقوم» في «صحيح مسلم» (2: 559)، وغيره.
(¬2) لكن قال السرخسي في «المبسوط» (2: 30): «إن الإمام إذا صعد المنبر ليخطب كان مستعداً لها فيجعل كالشارع فيها من وجه ألا ترى أن في كراهة الصلاة جعل الاستعداد لها كالشروع فيها، فكذلك في كراهة الكلام ووجوب الإنصات غير مقصور على حال تشاغله بالخطبة، حتى يكره الكلام في حالة الجلسة بين الخطبتين».
(¬3) في «صحيح البخاري» (1: 310)، و «سنن أبي داود» (1: 353)، وغيرها.