زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر

وللسلف في الآية قول آخر: أن لعل هنا بمعنى الاستفهام، وقال به ابن زيد. (^١)
وقال به من المفسرين: ابن عطية، والقرطبي (^٢).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.
تنبيه
يرى ابن عثيمين أن لعل في جميع القرآن بمعنى التعليل (^٣).

نتيجة الدراسة
تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة وهي:
الوجه الأول: بمعنى (كي). ودل عليه قوله تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١].ومأخذه السياق القرآني.
الوجه الثاني: بمعنى الترجي. ودل عليه قوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤]. وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ [الطلاق: ١]، ومأخذه المعنى المشهور (للعل) في اللغة.
الوجه الثالث: بمعنى كأن. ودل عليه قوله تعالى: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ [الشعراء: ١٢٩]. ومأخذه المعنى المشهور للعل
المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة لولا.
باب لولا:
قال ابن الجوزي:
«"لولا" في الأصل: حرف وضع لامتناع الشيء لوجود غيره، تقول: لولا عصيانك لأحسنت إليك. قال ابن قتيبة إذا رأيت "لولا" بلا جواب فهي بمعنى: هلا، تقول: لولا فعلت كذا، وإذا رأيت لها جوابًا فليست بهذا المعنى. (^٤)
_________
(^١) جامع البيان ١٩/ ١١٣.
(^٢) المحرر الوجيز ٤/ ٢٣٨. الجامع لأحكام القرآن ١٣/ ٨٣.
(^٣) شرح رياض الصالحين ٣/ ٣٧٦.
(^٤) تأويل مشكل القرآن ص ٢٨٩. وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص ٨٩٠، والمحكم والمحيط الأعظم ١٠/ ٣٩٩، وحروف المعاني ص ٥، ورصف المباني ص ٣٦١، ومغني اللبيب ١/ ٢٧٢.