زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر - المؤلف
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير (^١).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الطهارة خلو القلب من الريبة، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
الوجه الثاني عشر: التقصير.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: ٤].
وقال به من السلف: طاوس (^٢).
ومن المفسرين: الفرَّاء، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان (^٣).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.
الوجه الثالث عشر: الطهارة من الفاحشة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ﴾ [آل عمران: ٤٢].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، وابن الجوزي (^٤).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.
_________
(^١) جامع البيان ٢٢/ ٥٠. معالم التنزيل ١٠٥٠. المحرر الوجيز ٤/ ٣٩٦. الجامع لأحكام القرآن ١٤/ ١٤٦. البحر المحيط
٨/ ٥٠٠. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٥/ ٢٠٧.
(^٢) الكشف والبيان ١٠/ ٦٩، وللسلف في الآية أقوال أخر وهي: لا تلبس ثيابك على معصية، وقال به: ابن عباس، وعكرمة، والنخعي، وقتادة، والضحاك. وقال ابن عباس: لا تلبس ثيابك من مكسب غير طيب، وقال مجاهد وأبو رزين: أصلح عملك، وقال ابن زيد، وابن سيرين: اغسل ثيابك بالماء وطهرها من النجس. وليس بين هذه الأقوال تعارض بل كلها من قبيل التفسير بالمثال للطهارة في الآية؛ وللوقوف على هذه الآثار ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٧٥.
(^٣) معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٠٠. جامع البيان ٢/ ١٧٥. معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٥. معالم التنزيل ١٣٦٠. الكشاف
٤/ ٦٤٧. المحرر الوجيز ٥/ ٣٩٢. الجامع لأحكام القرآن ١٩/ ٤٤. البحر المحيط ١٠/ ٣٢٥.
(^٤) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٢٧٥. تفسير السمرقندي ١/ ٢٣٧. زاد المسير ص ١٩٤، وللسلف في الآية أقوال أخر: أنه التطهير من الحيض قاله ابن عباس، وقال السُّدي: كانت مريم لا تحيض، وعن ابن عباس: من مس الرجال، وعن مجاهد والحسن: من الكفر. وللوقوف على هذه الآثار ينظر: جامع البيان ٣/ ٣٣٧، تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ٢/ ٦٤٧.
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الطهارة خلو القلب من الريبة، ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني.
الوجه الثاني عشر: التقصير.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: ٤].
وقال به من السلف: طاوس (^٢).
ومن المفسرين: الفرَّاء، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان (^٣).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.
الوجه الثالث عشر: الطهارة من الفاحشة.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ﴾ [آل عمران: ٤٢].
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، وابن الجوزي (^٤).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال.
_________
(^١) جامع البيان ٢٢/ ٥٠. معالم التنزيل ١٠٥٠. المحرر الوجيز ٤/ ٣٩٦. الجامع لأحكام القرآن ١٤/ ١٤٦. البحر المحيط
٨/ ٥٠٠. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٥/ ٢٠٧.
(^٢) الكشف والبيان ١٠/ ٦٩، وللسلف في الآية أقوال أخر وهي: لا تلبس ثيابك على معصية، وقال به: ابن عباس، وعكرمة، والنخعي، وقتادة، والضحاك. وقال ابن عباس: لا تلبس ثيابك من مكسب غير طيب، وقال مجاهد وأبو رزين: أصلح عملك، وقال ابن زيد، وابن سيرين: اغسل ثيابك بالماء وطهرها من النجس. وليس بين هذه الأقوال تعارض بل كلها من قبيل التفسير بالمثال للطهارة في الآية؛ وللوقوف على هذه الآثار ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٧٥.
(^٣) معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٠٠. جامع البيان ٢/ ١٧٥. معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٥. معالم التنزيل ١٣٦٠. الكشاف
٤/ ٦٤٧. المحرر الوجيز ٥/ ٣٩٢. الجامع لأحكام القرآن ١٩/ ٤٤. البحر المحيط ١٠/ ٣٢٥.
(^٤) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٢٧٥. تفسير السمرقندي ١/ ٢٣٧. زاد المسير ص ١٩٤، وللسلف في الآية أقوال أخر: أنه التطهير من الحيض قاله ابن عباس، وقال السُّدي: كانت مريم لا تحيض، وعن ابن عباس: من مس الرجال، وعن مجاهد والحسن: من الكفر. وللوقوف على هذه الآثار ينظر: جامع البيان ٣/ ٣٣٧، تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ٢/ ٦٤٧.
860