زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر - المؤلف
الوجه الثاني: المسخ.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ [الأعراف: ١٦٥].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة (^١)، وقتادة (^٢).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والسمعاني، والزَّمخشري (^٣).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ لأنه تعالى ذكر في الآية التي بعدها المسخ. فقال تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: ١٦٦].
الوجه الثالث: هلاك المال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ﴾ [القلم: ٣٣].
وقال به من السلف: ابن زيد (^٤).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير (^٥).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني لأنه تقدم ذكر الجنة، ثم أشار إلى الطائف عليه باسم الإشارة.
_________
(^١) ذكره عنهما السمرقندي في تفسير السمرقندي ١/ ٥٧٣.
(^٢) ذكره عنه الصنعاني في تفسير القرآن العظيم ٢/ ٢٢٦.
(^٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٧٠. تفسير السمرقندي ١/ ٥٧٣. تفسير القرآن للسمعاني ٢/ ٢٢٦. الكشاف ٢/ ١٦٣.
(^٤) جامع البيان ٢٩/ ٤١.
(^٥) جامع البيان ٢٩/ ٤١. معالم التنزيل ١٣٣٩. الكشاف ٤/ ٥٩٦. المحرر الوجيز ٥/ ٣٥١. الجامع لأحكام القرآن ١٨/ ١٦٠. البحر المحيط ١٠/ ٢٤٤. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٦/ ٢٨٤.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ [الأعراف: ١٦٥].
وقال به من السلف: ابن عباس، وعكرمة (^١)، وقتادة (^٢).
وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والسمعاني، والزَّمخشري (^٣).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني؛ لأنه تعالى ذكر في الآية التي بعدها المسخ. فقال تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: ١٦٦].
الوجه الثالث: هلاك المال.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ﴾ [القلم: ٣٣].
وقال به من السلف: ابن زيد (^٤).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير (^٥).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. ويجوز أن يكون مأخذه السياق القرآني لأنه تقدم ذكر الجنة، ثم أشار إلى الطائف عليه باسم الإشارة.
_________
(^١) ذكره عنهما السمرقندي في تفسير السمرقندي ١/ ٥٧٣.
(^٢) ذكره عنه الصنعاني في تفسير القرآن العظيم ٢/ ٢٢٦.
(^٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٧٠. تفسير السمرقندي ١/ ٥٧٣. تفسير القرآن للسمعاني ٢/ ٢٢٦. الكشاف ٢/ ١٦٣.
(^٤) جامع البيان ٢٩/ ٤١.
(^٥) جامع البيان ٢٩/ ٤١. معالم التنزيل ١٣٣٩. الكشاف ٤/ ٥٩٦. المحرر الوجيز ٥/ ٣٥١. الجامع لأحكام القرآن ١٨/ ١٦٠. البحر المحيط ١٠/ ٢٤٤. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٦/ ٢٨٤.
721